KIMSACHARANI

Mensaje de Anonymous sobre como unirse a Anonymous

2012-01-25T14:34:00.000-08:00

¡¡¡SOMOS ANONYMOUS SOMOS LEGIÓN!!!

Mensaje de Anonymous sobre SOPA, Megaupload y World War Web

2012-01-25T14:24:00.001-08:00

¡¡¡TODOS SOMOS ANONYMOUS!!!

¿Existe una escena punk en Bolivia? RADIO ELA ESPAÑA

2011-10-31T13:59:00.000-07:00

Eentrevista con Fernando, bajista de la banda boliviana Los Tuberculosos. Desde La Paz (Bolivia), Fernando nos habla sobre el surgimiento del punk en Bolivia y sus primeras bandas. También del auge de la escena punk/HxC y su posterior declive. El audio se complementa con bandas de punk boliviano.

mas info: http://kimsacharani.blogspot.com/

Nota 1: el sonido de fondo que se oye es el propio del sitio donde se realizó la entrevista. Nos hubiera gustado el haberla realizado en algún lugar donde se escuchase punk de fondo, pero no hay ninguno en La Paz.

Escuchar y Descargar Entrevista

Anarquismo en Bolivia Encuentro Libertario 10-11 diciembre 2010 Cohabamba Bolivia

2010-12-09T08:48:00.000-08:00

Encuentro Libertario 10-11 diciembre 2010 Cohabamba Bolivia

HAKIM BEY MILLENIUM (TRADUCCION)

2010-10-12T17:59:00.002-07:00

TRADUCCION DE PABLO ABUFOM :
http://www.scribd.com/doc/37221661/Hakim-Bey-Millennium

MANUAL DE GUERRILLA DE LAS TELECOMUNICAIONES(DOCUMENTAL)

2010-10-12T17:29:00.000-07:00

"¿Acaso la mejor subversión no es la de alterar los código en vez de destruirlos?" - Roland Barthes

Documental inspirado en el libro Manual de Guerrilla de la comunicación por el Grupo autónomo A.F.R.I.K.A. Luther Blisset / Sonja Brünzels. Con trabajos de Rtmark, The Yesmen, Las Agencias, Adbusters, Billboard Liberation Front, New Kids On The Black Block, Les Entarteurs, Deportation Class and more. La Guerrilla de la Comunicación entiende los procesos comunicativos como lugares donde se reproducen los sistemas de dominación de la sociedad. Las prácticas que aquí se proponen juegan con los códigos dominantes para abrir una brecha que nos permita poner en cuestión la gramática cultural naturalizada y luchar con las armas del enemigo en una guerra de guerrillas que se libra en la batalla por el significado. (Y si puede ser, o al menos, pasar un buen rato.) Distracción, sobreidentificación, detournement (desviación), impostura, creación de acontecimientos, subvertising, distanciamiento, fake, reapropiación...Enlace directo a google videos:http://video.google.com/videoplay?docid=-7016315332830182728#Se puede descargar en varios formatos desde:http://ia340925.us.archive.org/3/items/Guerrilla_de_la_comunicacion/

¡¡¡RACISMO NO ES LIBERTAD DE EXPRESIÓN!!!

2010-10-06T14:50:00.000-07:00

¿¿¿para decir esto lloran por su Libertad de expresión???

"odio a esta Raza Maldita..." (Jorge Melgar periodista de Riberalta)

cárcel para los comunicadores racistas de mierda...

cierre definitivo para los medios que permiten y promueven el racismo y todo tipo de discriminación...

LxTx

fuente: REVISTA http://www.lamalapalabra.tk

¡MILITARES TORTURADORES! - Regimiento "Ranger" Challapata Oruro Bolivia-

2010-09-29T08:00:00.000-07:00

Orden de baja y justicia ordinaria esperan a militares torturadores

Medidas. El presidente Evo Morales condenó el hecho y pidió sanciones.

Abuso. Las imágenes que muestran cómo un conscripto de Challapata es sumergido en agua causó la reacción presidencial. Evo promete sanción

Castigos. La tortura a un conscripto grabada en 2009 era parte de la instrucción militar en los cuarteles del paísAgencias. La Paz, El Deber

Evo anuncia juicio por torturas a un soldado

El Ministerio de Defensa informó ayer de que los militares que torturaron en 2009 a un soldado del Regimiento Ranger de Challapata (Oruro) serán dados de baja y sometidos a la justicia ordinaria para ser procesados por esa vía.

“El Ministerio de Defensa comunica a la opinión pública que ha instruido al Comando General del Ejército la apertura de un sumario informativo, en el regimiento de fuerzas especiales Méndez Arcos en Challapata, para investigar las agresiones físicas perpetradas contra un conscripto la pasada gestión”, destaca la nota de prensa.

Detalla que los responsables de estos hechos serán dados de baja, conforme a la norma militar y luego traspasados a la justicia ordinaria para la sanción penal correspondiente.

“A fin de evitar que sucesos de esta naturaleza se repitan en ésta y otras unidades militares, en desmedro de los soldados que cumplen el servicio militar obligatorio y premilitar, el Ministerio de Defensa, a través de la Dirección de Derechos Humanos, reforzará los procesos de difusión y concienciación de los derechos humanos en los cuarteles de todo el país, además de las inspecciones periódicas a las unidades militares”, explica la fuente.

Horas antes, el presidente Evo Morales mostró su molestia por la tortura que sufrió el soldado anunció que los militares que cometieron el abuso contra el joven serán enviados a la justicia ordinaria y tendrán una dura sanción.

El mandatario agradeció a los medios de comunicación que difundieron esta noticia que fue facilitada por otro conscripto que registró el hecho en su teléfono celular y dijo que ya comenzó una investigación oficial para dar con los autores de este hecho, al que calificó como tortura.

La noche del lunes, la red Unitel mostró imágenes de un conscripto que fue torturado por sus instructores el año pasado. El video muestra al conscripto, del que no se sabe su nombre, atado e introducido de cabeza en un turril lleno de agua mientras le decían: “Nos harás caso, si te decimos que estés a las ocho, tienes que estar, tienes que dejar de ser negligente. ¿Me escuchas carajo?”.

Por su parte, el senador Bernard Gutiérrez, titular del Comité de DDHH, dijo: “Estamos profundamente indignados. Con esto se ha puesto de manifiesto el ningún respeto al ser humano; se trata de violencia física, psicológica, es un extremo”, remarcó.

Para saber

- El hecho fue develado el lunes por el canal Unitel que difundió las imágenes en las que se observa a un conscripto atado de pies y manos, boca abajo y con la cabeza sumergida en un cubo con agua, mientras un instructor lo increpaba por no cumplir con un horario.

- Además, se observa cómo otros dos militares sujetan al joven soldado mientras éste suplica entre lágrimas que detengan la tortura.

- El servicio militar es obligatorio para hombres de entre 18 y 20 años.

- Sin embargo, el Gobierno creó en 1997 un servicio premilitar dirigido a jóvenes que están terminando la secundaria y que se realiza los fines de semana.

Reacciones

Wilson Mercado V.Comandante del regimiento Ranger

“Ese video, que es de conocimiento público, no se ha grabado en mi gestión. Yo estoy de comandante del regimiento de Challapata desde enero y, cumpliendo disposiciones superiores, se ha cortado esa materia Prisionero de guerra, que no se enseña y no es parte de la currícula del curso Ranger”, aseguró el comandante Wilson Mercado. “El Ejército ya ha tomado cartas en el asunto se ha dado paso al sumario informativo. Serán las instancias superiores las que den su veredicto”, agregó.

Hernán Cabrera M.

Defensor del Pueblo de Santa Cruz

Según el defensor del Pueblo de Santa Cruz, Hernán Cabrera, esta forma de ‘imponer disciplina’ en los cuarteles debe ser erradicada, porque constituye un atentado a la vida y a la integridad de quienes prestan el servicio militar. Cabrera dijo que la Defensoría viene ejecutando un convenio con las Fuerzas Armadas que busca capacitar a los militares en temas de derechos humanos. Actualmente se halla indagando un abuso en un cuartel cercano a Buenavista, agregó el defensor.

Rubén Saavedra

Ministro de Defensa

El ministro de Defensa, Rubén Saavedra, ordenó al Comando del Ejército la apertura de un sumario informativo para conocer las causas y circunstancias además de los protagonistas de este hecho que él reprobó. Sin embargo, dijo que por tratarse de un área de jurisdicción militar se aplicaría la Justicia Militar. La autoridad exhortó a los padres de familia a mantener la calma ya que el ministerio toma como su prioridad el respeto a los derechos humanos a favor de los que se presentan a servir a la patria

FUENTE:

... http://eju.tv/2010/09/orden-de-baja-y-justicia-ordinaria-esperan-a-militares-torturadores/#ixzz10vtku4jC

... http://eju.tv/2010/09/orden-de-baja-y-justicia-ordinaria-esperan-a-militares-torturadores/#ixzz10vtbGmXr

... http://eju.tv/2010/09/orden-de-baja-y-justicia-ordinaria-esperan-a-militares-torturadores/#ixzz10vtHsMkb

Máldito Fútbol (profesional)

2010-07-05T06:46:00.000-07:00

Máldito fútbol (profesional)

Antonio Pérez, el Otro

En términos de mano de obra y de control social, la mayor empresa del mundo es la multinacional del fútbol, la FIFA. Sus 265 millones de trabajadores –léase, futbolistas federados- y el embrutecimiento planetario que ha conseguido, le dan derecho a tan dudoso título. Por lo tanto, su presidente, el suizo Joseph Sepp Blatter, es el maleante más pernicioso para la Humanidad. Blatter personifica que el fútbol profesional sea hoy sinónimo de trata de negros, lavado de dinero, banderín de enganche para nazis, dopaje a gran escala, especulación inmobiliaria, semillero del machismo, desvío de subvenciones oficiales, explotación infantil, puterío de lujo para unos pocos y venéreo para muchos, ofuscación de intelectuales, evasión fiscal, imbecilidad generalizada y, en definitiva, máximo control estatal garantizado por la mayor opacidad. En pocas palabras, las 208 sucursales nacionales que se amparan la FIFA representan el triunfo indiscutible de las Mafias.

En este mes y desde su sede en Zurich –oh casualidad, capital de la delincuencia de guante blanco-, la FIFA celebra en Sudáfrica su máxima convención: la Copa del Mundo, una farsa que delata su sistemático apoyo a las peores dictaduras. Ejemplos: en 1934 y 1938, logró que Mussolini ganara las dos Copas; en 1954, que los nazis alemanes lavaran su inmediato pasado; en 1978, que los militares argentinos siguieran desapareciendo opositores –previo peaje a la mafia suiza del 10% del presupuesto nacional-; en 1994, que mil millones de televidentes se olvidaran que los EEUU, país anfitrión, acababan de invadir Haití, bombardear Serbia y humillar por enésima vez al pueblo palestino con la firma del acuerdo de Dayton.

Sabemos que el deporte no sólo sirve para ensalzar a los tiranos sino también para hundir a los tibios. El antecedente más claro está en Grecia, país que no sólo se arruinó con las Olimpiadas 2004 sino que, peor aún, aprovechando la inercia del embrutecimiento popular causado por el olimpismo, su élite siguió saqueando las arcas públicas con los resultados que hoy vemos.

En cuanto al deporte rey, consignemos que Sudáfrica ha gastado más de 4.300 millones de euros en las infraestructuras que exige la organización de su Copa –el presupuesto completo es secreto de Estado-. Solamente la construcción de los estadios, a un coste medio de 100 millones de euros, ha supuesto la deportación de millares de familias, el recorte de los gastos sociales y, en especial, el establecimiento definitivo de una profunda corrupción.

¿Correrá Sudáfrica la misma suerte que Grecia? Quizá la respuesta dependa del grado en el que los sudafricanos se encadenen a la rueda del capitalismo deportivo. Visto el actual abandono de los ideales con los que derrotaron al apartheid, Blatter se está frotando las zarpas y no digamos Obama-Sarkozy- Cameron, obsesionados con arrebatar África a los chinos.

El fútbol profesional, sumidero del trabajo de 265 millones de esclavos –a los que debemos restar diez mil afortunados-, no merece ni un minuto de adoración televisiva. Merece indiferencia absoluta. Y, eso sí, tolerancia cero contra los narco-futboleros que nos induzcan a su consumo.

Fuente: periódico CNT No 368, junio 2010; pp 12.

http://www.cnt.es/sites/default/files/cnt_368_web_0.pdf

http://www.theglobalgame.com/

AUTOREV - KOANZANI "EL KOLLIRI"

2010-06-14T15:17:00.000-07:00

Ukamau y ke

2010-05-25T09:18:00.000-07:00

Fecha:	Viernes, 21 de mayo de 2010
Hora:	19:00 - 23:00
Lugar:	CASA DE LAS CULTURAS WAYNA TAMBO RED DE LA DIVERSIDAD CIUDAD DE EL ALTO ZONA DE VILLA DOLORES CALLE 8 # 20

Presentación del Nuevo disco "La Ciudad de los Ciegos" de Ukamau y Ke

Nota de Prensa

La Fundación Wayna Tambo - Red de la Diversidad viene desarrollando una intensa actividad cultural, comunicativa y educativa dirigida a la población juvenil de las ciudades de El Alto- La Paz, Tarija y Sucre desde hace 15 años. Nuestro trabajo se desarrolla a través de Casas juveniles de las culturas, Radios Interculturales y ciudadanas, comunidad de Saberes y otras acciones de coordinación con diversos movimientos y organizaciones culturales, juveniles y ciudadanas en la perspectiva de construcción de una sociedad mas equitativa y justa.

Existen dos acontecimientos que marcan de manera fuerte el mes de mayo, como mes donde necesitamos crear espacios de intervención política desde el campo de la cultura. Por un lado esta lo acaecido en Sucre el 24 de mayo de 2008, día que expresa las profundas contradicciones coloniales que están latentes en nuestro país, donde la violencia y el racismo nos interpelaron, exigiéndonos promover espacios que contrarresten estos hechos y proyectos. De la misma manera el año 2009, por las mismas fechas, ocurre el fallecimiento de nuestro hermano, integrante de la familia Wayna Tambo, Abraham Bohórquez, Ukamau y Ké, quien en su trabajo artístico desde el Hip Hop, trabaja en ser un aporte para la construcción de esta otra Bolivia posible, sin racismo, discriminación, más justa y digna. La música de Ukamau y Ké, sin duda, da cuenta de los grandes problemas y desafíos históricos que tiene nuestro país en el presente.

Lleno de compromiso y de ganas de seguir aportando con su música, él Abraham, antes de irse, nos dejo como legado un conjunto de nuevas composiciones que se tradujeron en un nuevo disco titulado: "La Ciudad de los Ciegos", que cuenta con once nuevas composiciones que tienen la característica a la que el Torinho, Ukamau y ké, nos tenia acostumbrados: la dureza de sus liricas y la sensibilidad de captar lo que esta brotando en el país, además de encontrar en su trabajo musical la riqueza de la creatividad aportada por Alvaro Montenegro; este trabajo también esta acompañado de dos video-clips: el de los "Medios Mentirosos" y el del tema "Ya se levantan", tema compuestos a partir de los lamentosos hechos ocurridos en Sucre en mayo del año 2008.

Este evento esta pensado como una jornada en contra del racismo, que se llevará a cabo en las tres ciudades donde interviene la Red de la Diversidad: El Alto- La Paz el viernes 21 desde las 18:30 horas en la casa de las culturas Wayna Tambo; Sucre el sábado 22 a partir de las 17:00 horas en la Estación Aniceto Arce; en Tarija el sábado 22 a partir de las 19:00 horas en el complejo Luis Espinal.

Hacemos la invitación a toda la gente amiga a ser parte de la presentación del nuevo trabajo de Ukamau y ke donde participaran músicos y grupos que compartieron con el Abraham su permanente lucha por la construcción hacia un país más justo, mas digno y sin racismo.

Entre los grupos invitados tendremos a:

En la ciudad de El Alto

Atajo,
Willkamayu,
La Saya Afroboliviana,
Wayna Rap,
Marabunta,
Mc Llaxwas,
Nina Uma,
Los Tuberculosos,
Alto Lima Rima,
Irpiri Teatro e
Inzano

En la ciudad de Sucre

El Pepe de la Logia,
Gambito,
Wiñay,
Carlos Arancibia,
Puray de Los Andes,
Tribal
y más.

Agradecemos su apoyo en la difusión de esta nota de prensa.

Equipo Red de la Diversidad

“VIVIR ANARQUICAMENTE”

2009-11-12T07:28:00.000-08:00

Carlos Crespo
CESU-UMSS

INTRODUCCION

Siguiendo a Gordon (2005ª), entiendo el anarquismo principalmente como un movimiento cuya forma hoy puede ser descrita como una red descentralizada, diversa y creciente, proveyendo comunicación y solidaridad activa entre nodos autónomos de lucha social. Uno de los rasgos de este, también llamado “nuevo anarquismo” (Graeber, 2002), es que no solo tiene sus raíces en el histórico movimiento anarquista, sino mas bien en una gran intersección de movimientos, indígenas, ecológicos, feministas, etc. y fundamentalmente en el movimiento antiglobalización y anticapitalista, donde se ha observado el revival de valores anarquistas, entre ellas el comunitarismo.

La idea de comunidad está presente en el pensamiento anarquista, desde su concepción; Kropotkin define el anarquismo como

“el principio o teoría de la vida y la conducta que concibe una sociedad sin gobierno, en que se obtiene la armonía, no por sometimiento a ley, ni obediencia a autoridad, sino por acuerdos libres establecidos entre los diversos grupos, territoriales y profesionales, libremente constituidos para la producción y el consumo, y para la satisfacción de la infinita variedad de necesidades y aspiraciones de un ser civilizado” (Kropotkin, 1905).

No jerarquía, acuerdos libres entre los individuos y grupos, estructurados en sistemas organizativos descentralizados, pero conectados en red, para satisfacer necesidades humanas fundamentales, esa es la visión kropotkiniana de la comunidad, y que ha influido en la práctica y ética anarquista. Pero, un debate al interior del pensamiento anarquista actual es si esta sociedad deseada se logrará solo cuando llegue la revolución social y haya desaparecido el Estado y sus poderes, como sugieren algunas corrientes libertarias insurreccionalistas. Pero, al mismo tiempo, desde su práctica, los anarquistas construyen y viven anárquicamente, es decir bajo principios anarquistas, en su vida cotidiana, social y política.

Como los anarquistas de hoy construyen comunidad, o formas de cohesión social comunitaria? Cuales son los campos de intervención de la práctica anarquista comunitaria? El presente texto discute estas preguntas, y para ello, siguiendo a Gordon, (2005ª) se analizan tres problemáticas en los que la práctica anarquista se halla inmersa, la lucha contra toda forma de dominación, la acción directa y las políticas prefigurativas, y finalmente la visión no teleológica de la comunidad. La segunda parte del documento, defendiendo la importancia de fortalecer la construcción de comunidad en el presente, desde la práctica anarquista, recupero los argumentos del anarquista alemán Gustav Landauer (1870-1919), sobre la relación entre estado y comunidad. La obra de Gustav Landauer hoy está siendo revisitada, en el contexto de la emergencia del llamado nuevo anarquismo (Graeber, 2002), entre otros aspectos crítico de la idea tradicional de revolución social (Gordon, 2005, 2005a; Day, 2005).

Como activista dentro el movimiento libertario boliviano[2], converso y participo de acciones y actividades, y el presente texto es resultado de esta experiencia, particularmente como parte del ya extinto Grupo de Apoyo a los Movimientos Sociales (GAMS) y actualmente con el programa de radio Salamandra (http://salamandraradio.blogspot.com/), cuyas entrevistas fueron fuente de información importante.
I. TRES PROBLEMATICAS EN LOS DEBATES Y PRÁCTICA ANARQUISTA

El anarquismo de hoy construye comunidad desde tres entradas, y que pueden ser útiles para comprender el movimiento libertario boliviano actual. En primer lugar, activistas y grupos de afinidad, autodefinidos como libertarios, anarquistas y/o autónomos, desde diversos escenarios y utilizando una multitud de formas, desarrollan prácticas de resistencia a las también múltiples formas de dominación existentes en el contexto del capitalismo global. Mencionamos las comunidades, grupos e individualidades anarco indigenistas, ecologistas libertarios, feministas radicales; asimismo, los colectivos anarcopunks, usualmente cohesionados en torno a bandas de música que están resistiendo a los poderes dominantes. Pero, la lucha contra la dominación se realiza a través de la acción directa, aplicando el principio de “hazlo por ti mismo”, sin esperar de líderes, jefes o el permiso del Estado; este proceso ya implica vivir y practicar la sociedad deseada, en una relación coherente de medios y fines en la organización de la acción colectiva anarquista; es decir, la cohesión y la construcción de comunidad desde la acción. Por ello, los anarquistas intentan construir formas de cohesión social comunitaria, ahora, más allá del sueño teleológico de la revolución social. De ello trata el presente acápite

1. Dominación

Bajo un régimen de dominación, las relaciones de poder son fijas e inmóviles, donde uno de los sujetos está sometido a la voluntad del otro, sobre el cual se ejerce violencia ilimitada e infinita, previniendo cualquier reversibilidad de movimiento, mediante medios económicos, militares o políticos (Patton, 1998). En este tipo de relación de poder, los grupos y personas son controladas, coartadas, explotadas, humilladas, discriminadas (Gordon, 2005ª) Las relaciones de dominación buscan someter la voluntad del otro, para facilitar la extracción, el beneficio de la actividad de otros y la explotación económica (Foucault, 1996). Existen diversas formas de dominación, sobrepuestas, que se refuerzan mutuamente, por tanto diversas experiencias de explotación, humillación y discriminación. La práctica anarquista apunta fundamentalmente a visibilizar, desafiar y erodar estos sistemas y regímenes de dominación, rechazando toda estructura de dominación y violencia sistémica, como el capitalismo, el estado, el patriarcado y el racismo.

Una de las formas de dominación donde los anarquistas bolivianos, hoy desarrollan prácticas de resistencia es el racismo[3]. El Estado boliviano se ha constituido desde la exclusión de lo indígena, visibilizando formas de racismo biológico y cultural; el racismo, junto con la corrupción, son dos rasgos que forman parte de la “historia larga” del país, se retroalimentan mutuamente, e históricamente han constituido a los poderes dominantes en Bolivia, incluido el Estado (Crespo, 2007). Con estos dos dispositivos de poder, desde la Colonia han buscado destruir “los comunes”, es decir todas las estrategias y formas de acceso, uso de los recursos naturales y sus servicios, basados en sistemas comunitarios, de reciprocidad, ayuda mutua, solidaridad y bien común.

El movimiento anarquista boliviano es fundamentalmente antirracista e históricamente ha sido solidario y colaborado con las luchas indígenas, como muestra la experiencia de la Federación Obrera Local (FOL) de La Paz de origen anarcosindicalista, impulsando la creación de la Federación Agraria Departamental (FAD) en la década de los 40`s, importante en la lucha contra la hacienda y la recuperación de tierras comunales en el altiplano boliviano (Lehm y Rivera, 1998; Rodríguez, 2007)[4].

Hoy, los colectivos e individualidades definidas como anarquistas son parte o apoyan la lucha indígena[5], denuncian las nuevas formas de colonialismo y dominación racializada, en muchos casos travestida de discurso multiculturalista , (Rivera, 2006; Crespo, 2007; Soñador Social, 2003; Soto, 2007; Néstor, el Negro, 2007).
2. Políticas prefigurativas y acción directa

Luego de los enfrentamientos del 11 de enero del 2007 en Cochabamba, colectivos e individualidades anti capitalistas y antifascistas promovieron la creación de una coordinadora antifascista, como red de resistencia a la emergencia de grupos violentos y racistas, particularmente jóvenes, vinculados al Comité Cívico de Cochabamba. Activistas libertarios participaron e impulsaron la constitución de la llamada Coordinadora de Jóvenes Antifascistas; la plataforma antifascista surgió alrededor de acciones concretas, como la organización de una marcha para el aniversario del suceso, que concluyó en la instalación de una “chakana” en el lugar donde fue muerto el productor cocalero Juan Ticacolque, el 11 de enero[6]. Inmediatamente, al interior de la organización se planteó un debate sobre la estructura de la plataforma antifascista; mientras los trotskistas, comunistas y grupos afines al MAS, defendían una estructura jerárquica, basada en principios autoritarios, los anarquistas defendían una forma plural, horizontal, asamblearia y consensualista, articulada en una red alrededor de acciones concretas de lucha antifascista. Los anarquistas perdieron la discusión y abandonaron la coordinadora antifascista; esta, convertida en una estructura jerárquica tradicional, terminó como organización funcional y cooptada por el partido de gobierno.
Box 1. Indymedia y el pluralismo
Indymedia se constituyó durante la revuelta anticapitalista de Seattle, como medio de información alternativa, basado en principios anarquistas de igualdad, descentralización y autonomía local, relaciones de carácter no-jerárquico y no-autoritario, toma de decisiones por consenso, transparentes (www.indymedia.org). En el manejo de la información, Indymedia se rige por el abierto acceso e intercambio de la información, traducido en el uso de sistemas web de publicación abierta.

En Bolivia, Indymedia fue creada el 2001, con la participación de activistas libertarios (http://bolivia.indymedia.org/), en algunos momentos cumpliendo una eficaz labor de contrainformación, en la resistencia a los regimenes neoliberales. Con el acceso de Evo Morales y el MAS al gobierno, Indymedia Bolivia se convirtió en una página utilizada tanto para apoyar como criticar el proceso iniciado por la ¨revolución democrática”. Activistas comunicadores afines al gobierno, convertidos en hegemónicos dentro la plataforma de contrainformación, cerraron la sección de acceso abierto para subir opiniones y noticias, e introdujeron filtros que impiden la publicación de información afín a la oposición, particularmente de la “media luna”. El argumento para ello fue que la página web se había convetido en “un medio de la derecha y la media luna¨. Los comunicadores libertarios de Indymedia criticaron duramente esta decisión por vulnerar los principios constitutivos de Indymedia y defendieron el sistema abierto de acceso e intercambio de información.
El énfasis de los activistas libertarios por formas organizativas no jerárquicas y autónomas, (ver también el Box 1) está vinculado con el hecho que el anarquismo es el único movimiento político que enfatiza la necesidad de realizar las relaciones sociales deseadas dentro las estructuras y prácticas del movimiento revolucionario en si mismo. (Gordon, 2005a:4); la práctica política anarquista es fundamentalmente prefigurativa, esto es, anticipa las vías y medios de la esperada nueva sociedad, hoy (Franks, 2006; Gordon 2005, 2005a, Graeber, 2002). Ya desde Bakunin, los anarquistas sostenían la imposibilidad de construir la sociedad de la libertad (léase la comunidad), a través de medios autoritarios (Bakunin, 1873 -2004). Como afirma Otto, comunicador de Indymedia Bolivia, “las transformaciones sociales no van a surgir a partir de unos cuantos iluminados, que van a estar en el gobierno”. Por ello, los colectivos libertarios buscan reproducir la futura sociedad a construir o mundo a crear, pues la lucha por abolir las jerarquías demanda hacer lo mismo dentro el grupo, en una suerte de “propaganda por los hechos”; es más fácil que la gente se comprometa con la idea de que se puede existir sin jefes o líderes, cuando esta existencia es desplegada en la práctica, más que en el papel; en suma, el despliegue de estructuras no jerárquicas, donde la dominación es constantemente desafiada, es un fin en si mismo (Gordon, 2005)[7].

La construcción de comunidad hoy, desde la acción directa, es lo que históricamente vinculó a los anarquistas y el movimiento indígena en Bolivia. Como señala Rivera, las comunidades indígenas son entidades autosuficientes y son espacios donde un tipo anti-autoritario de organización tiene sus raíces, pues los liderazgos son rotatorios, como un servicio a la comunidad (Rivera, 2008).

Las políticas prefigurativas contradicen la tradición marxista/leninista, que considera estructuras de arriba-abajo como medio más eficaz para conquistar el Estado; uno de sus paradigmas, sin duda, es la teoría leninista del partido (Lenin, 1981/1902), cuya mayor preocupación es la toma del poder a través de una estructura autoritaria y centralista, dejando la construcción de la sociedad libre para “después de la revolución”.

Existe también una motivación individualista en las políticas prefigurativas: “nuestra revolución debe ser una inmediata revolución en nuestras vidas diarias… debemos buscar primero y ante todo alterar los contenidos de nuestras vidas en una manera revolucionaria, mas que dirigir nuestra lucha hacia cambios históricos globales que no viviremos para ser testigos…” (CrimethInc, 2001).

En suma, las políticas prefigurativas tienen su lado “negativo”, como mecanismo para evitar estructuras autoritarias y prevenir el fracaso de procesos emancipadores; pero también su faz “positiva” o constructiva, a través de la organización no jerárquica: colectivos, comunas, redes: son en si mismo la base de la realidad que reemplazará a la sociedad actual (Gordon, 2005).

Por otro lado, las políticas prefigurativas universalizan el concepto anarquista de acción directa, entendida como una acción sin intermediarios, donde el individuo o grupo usa su poder y recursos para cambiar la realidad de acuerdo a sus deseos, reducir o eliminar su opresión (Gordon, 2005; Franks, 2006). Como afirma Aran, libertario catalán:

“Primero, se trata de construir otro tipo de relaciones sociales, basadas en la autonomía, el apoyo mutuo, aquí y ahora. Segundo, la comunidad de constituye desde la acción y desde el “hazlo por ti mismo”,

A través de la acción directa se interviene directamente en una situación, más que apelar a un agente externo, expresado en el principio “hazlo por ti mismo”; implica actuar por cuenta propia antes que esperar que otro lo haga; la acción directa es un acto de libertad y contra la creación de “especialistas en libertad”, que solo crean nuevas jerarquías y divisiones (Gordon, 2005), y por ello incluye una diversidad de acciones y prácticas[8].
3. Política de final abierto

Otra libertaria catalana afirma que “el anarquismo no es algo que algún día llegaremos, sino que es algo que luchamos cada día, y es una lucha interna, como externa”. Para los anarquistas de hoy, en general, la revolución es un proceso en curso, en el tiempo presente y la vida cotidiana, antes que un horizonte[9]; el anarquista alemán, Gustav Landauer, afirmaba que “el anarquismo no es algo del futuro, sino del presente; no es un tema de demandas, sino de vida” (Landauer, nn/1901). Pero, es imposible asegurar que aun en las mejores condiciones para la sociabilidad y la cooperación, algunos individuos o grupos no reproduzcan relaciones de explotación y dominación en la sociedad; la idea de un fin de todas las formas de dominación se convierte en una imposibilidad tecnológica, porque no poseemos la lista completa de rasgos que se supone deben estar ausentes (Gordon, 2005). La resistencia a todas las formas de dominación en la sociedad, estado, racismo, patriarcado, trabajo alienado, lleva a redefinir los “lazos sociales” en todas las esferas de la vida.

En este marco, la noción de una “sociedad anarquista” como objetivo alcanzable deja de tener sentido, pues a lo sumo es una sociedad en la cual cada uno es un anarquista, esto es, una sociedad en la que cada persona se maneja contra la dominación. La tarea para los anarquistas de hoy, por tanto, no es “introducir” a una nueva sociedad, sino realizarla lo más posible en el tiempo presente[10].

No olvidar que el anarquismo y otros movimientos de base están experimentando en un territorio “no delineado” de relaciones sociales no jerárquicas, por tanto van contra el proceso de socialización de uno, como niños, estudiantes, trabajadores (Gordon, 2005); los diversos colectivos están intentando construir, con mayor o menor éxito, otro tipo de relaciones, basado en principios de horizontalidad, autonomía, solidaridad y apoyo mutuo.
II. ANARQUISMO, ESTADO Y COMUNIDAD. SIGUIENDO LAS HUELLAS DE GUSTAV LANDAUER
Las problemáticas arriba mencionadas se explican en el marco de una concepción relacional del poder y el Estado. Ya Kropotkin (1946/1902) y posteriormente Gustav Landauer (2005/1911), mostraron como los individuos y comunidades autónomas organizadas en torno a principios de apoyo mutuo, han sido seducidas y coartadas dentro relaciones estatistas, viviendo una vida basada en relaciones de poder como dominación (Day, 2005:136). Landauer es parte de la tradición anarquista que considera el capitalismo y la forma estado no como "cosas", sino como un set/conjunto de relaciones entre sujetos (Idem, 2005:16), afirmaba:
"el Estado es una condición, una cierta relación entre seres humanos, una forma de conducta humana; que destruimos formando otras relaciones, comportándonos de forma diferente". (cit. en Marshall, 1992).

Para la tradición marxista y algunos anarquistas clásicos, el Estado es una institución, una “cosa”, un instrumento a ser ejercido, sea por la clase dominante (Lenin, nn/1918, o por los representantes de un conjunto plural de intereses (Laclau & Mouffe, 1985)[11], y por tanto puede ser destruida con una revolución (Gambone, 2001:3), o mediante la construcción de estrategias (contra)hegemónico estatistas, que terminan reproduciendo las relaciones de dominación que se deseaban eliminar (Day, 2005).

El argumento landaueriano señala que, estaremos ayudando a la destrucción del Estado, en la medida que establezcamos otro tipo de relaciones sociales; el mismo Landauer promovió colectividades agrarias y cooperativas de consumo, autogestionadas, como parte de la construcción de modos alternativos de relación y organización social, económica política (Gambone, 2001; Martínez Portillo y Ramajo, 2004).

Otro aspecto de la visión landaueriana del Estado como red de relaciones sociales es la subjetivación de esta relación; el Estado está en nosotros, en como vivimos nuestras vidas, como reza el slogan anarcopunk, “el estado está en tu cabeza”. Mas aún, los hombres viven cotidianamente en una relación estatalizada, haciendo que el orden coercitivo del Estado se haga necesario y es representado por este y en este (Day, 2005: 125). Este orden solo puede superado en la medida que esta relación entre los hombres sea reemplaza por otra, que Landauer llama pueblo (people), donde la gente está conectada entre ellos, donde “en base al proceso de producción y circulación se encuentran juntos otra vez como pueblo, creciendo juntos como un organismo con incontables órganos y miembros”; pero, este proceso se realiza no en el Estado, sino fuera, sin el Estado. Eso significa también junto con el Estado, pues este encontrarse a si mismo juntos de la gente, reconstituye y/o actualiza algo que siempre ha estado presente, la forma comunidad, el cual existe junto al Estado, aunque excluido y discriminado, como el caso boliviano muestra claramente. Por tanto, la sociedad anarquista no depende del estado tecnológico de las cosas, sino de la gente y de su espíritu[12]. Y, lo que destruye al Estado, es su desplazamiento, su conversión en algo superfluo; pero, lo fundamental, de acuerdo a Landauer es que si los colectivos o experimentos carecen de suficiente espíritu comunal vital, no podrán constituir comunidad en lugar del Estado, pues tienen al Estado en su seno, y por tanto lo reproducen.

Para el anarquismo contemporáneo, particularmente desde la experiencia libertaria boliviana, una visión relacional del Estado y el poder, presenta varios alcances:

- Anarquizar la vida social y cotidiana, en diversas escalas y magnitudes, hoy, sin esperar la siempre lejana revolución social. Crear formas de cohesión social comunitaria, no mediatizadas por el capital y las jerarquías y el Estado racista.
- Ir más allá de lógicas meramente confrontacionales o reactivas frente al Estado o al capital, construyendo, con una voluntad de poder positiva (y “sin pedir permiso a nadie”, como gusta decir el anarquista boliviano Néstor el Negro), la sociedad deseada, hoy.
- Los anarquistas pueden nuevamente (re)estructurar alianzas, colaboraciones, con el movimiento indígena, esta vez alrededor de la estructuración de cohesión social comunitaria, más allá del proceso hegemónico estatal actual; asimismo, plantearse el desafío de estructurar emprendimientos productivos y de economía libertaria, hoy.
- En un país como Bolivia, donde existen espacios, tiempos y territorios donde la presencia estatal y sus dispositivos de control son mínimos, es posible la autogestión territorial, como muestra el caso indígena, particularmente de tierras bajas.
- Desde la ecología social y libertaria, en las ciudades, construir espacios autogestionados, comunitarios.
CONCLUSIONES

Cinco temas importantes que el anarquismo enfatiza en la constitución de formas de cohesión social comunitaria. Primero, construir otro tipo de relaciones sociales, basadas en la autonomía, el apoyo mutuo, aquí y ahora; segundo, la comunidad se constituye desde la acción y desde el “hazlo por ti mismo”, tercero, en una comunidad no puede haber división social del trabajo, entre aquellos que piensan y deciden, y los mas que solo obedecen y ejecutan; cuarto, las diversas prácticas libertarias y anticapitalistas se articulan en red para coordinan actividades concretas y de construcción de formas de cohesión comunitaria libertaria; quinto, la autogestión de estos procesos.

Así, hay tres problemáticas desde donde los anarquistas de hoy construyen comunidad. Por un lado la lucha contra las diversas formas de dominación en el contexto del capitalismo global, no solo de tipo clasista. En Bolivia, la lucha contra el Estado racista y sus dispositivos de exclusión son fundamentales; y junto a una afinidad histórica con las luchas indígenas, hoy la práctica libertaria es antirracista. En segundo lugar, la práctica misma, para los anarquistas, ya visibiliza las otras relaciones sociales que se desea construir, y la acción directa es el mecanismo de aplicar estas políticas prefigurativas, pues la lucha contra la dominación se realiza aplicando el principio de “hazlo por ti mismo”, sin esperar de líderes, jefes o el permiso del Estado. Finalmente, la construcción de comunidad hoy, la práctica de anarquizar la sociedad y la vida cotidiana ahora, no está vinculado necesariamente con un fin predeterminado (la revolución social), rompiendo con visiones teleológicas de la política, como el marxismo.

Anarquizar la sociedad hoy está conectado con una comprensión del estado, como un conjunto de relaciones sociales antes que un instrumento en manos de una clase o grupo de intereses, y siguiendo a Gustav Landauer, se trata de establecer otro tipo de relaciones sociales, no basadas en la dominación, la exclusión, sino en la cooperación y bien común; ello implica también la ruptura con la internalización del Estado en la subjetividad individual y colectiva.

La práctica anarquista está construyendo, con diversas intensidades, escalas y magnitudes, experiencias de anarquizar la sociedad y la vida cotidiana, pero, al mismo tiempo plantea desafíos donde los anarquistas bolivianos debemos trabajar: anarquizar la vida social y cotidiana, en diversas escalas y magnitudes, hoy, sin esperar la siempre lejana revolución social, no mediatizadas por el capital y el Estado racista. Asimismo, ir más allá de lógicas meramente confrontacionales o reactivas frente al Estado o al capital, construyendo, con una voluntad de poder positiva, hoy. WEllo permitiría (re)estructurar alianzas, colaboraciones, con el movimiento indígena, más allá del proceso hegemónico estatal actual; asimismo, plantearse el desafío de estructurar emprendimientos productivos y de economía libertaria, y desde la ecología social y libertaria, en las ciudades, construir espacios autogestionados, comunitarios. Todo esto en un país como Bolivia, donde existen espacios, tiempos y territorios donde la presencia estatal y sus dispositivos de control son mínimos, es posible.
Cochabamba, octubre 2008

BIBLIOGRAFÍA

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- Soto, Cesar (2007) Patria, nación, estado (cogitaciones libertarias sobre un viejo tema); Libertaria No 1.
[1] Ponencia al II Encuentro de Filosofía y Humanidades (13-15/X/2008); Instituto Superior de Filosofía y Humanidades Luis Espinal; Cochabamba-Bolivia.
[2] Aunque hay quienes dudan de su fortaleza y hasta existencia. De hecho, uno de los paneles del encuentro libertario de Cochabamba (julio, 2008), el tema de la discusión era si existía un movimiento anarquista en Bolivia, y como se articulaba.
[3] Otras formas de resistencia a la dominación a nombrar, no trabajadas en el presente texto, son las luchas contra toda forma de patriarcado, como la labor de Mujeres Creando (La Paz), Chicas Dinamiteras (La Paz), Imillas Libertarias (Cochabamba); por otro lado, la lucha contra el trabajo asalariado, desde visiones “anti-trabajo” hasta activistas e individuos que reivindican la ética del trabajo y cuestionan la alienación que supone este.
[4] En una reciente entrevista, Rivera afirma que existían comunidades aymaras urbanas organizadas y relacionadas tanto con las comunidades indígenas de origen como con el movimiento sindicalista, que en los 20’s era fundamentalmente anarquista (Rivera, 2008).
[5] En Cochabamba la Red Apu Tunari es un ejemplo.
[6] Ver http://jcb-cochabamba.blogspot.com/2008/01/pronunciamiento-n4-de-la-coordinadora.html
[7] La decisión de colaborar y coordinar de los colectivos e individualidades libertarias con otras organizaciones no anarquistas se basará también en la consideración de estos aspectos (Ver Box 1).
[8] “Acción directa no solo significa la ocupación de una planta nuclear, sino también algo menos dramático, a menudo prosaicas y tediosas formas de auto gestión que involucra paciencia, compromiso con procedimientos democráticos, discursos largos y un respeto decente por las opiniones de los otros dentro la misma comunidad”. (Chuck Morse, en Gordon, 2005); mientras que para el anarcosindicalista Rudolf Rocker la acción directa es todo método de lucha inmediata de los trabajadores (u otras secciones de la sociedad) contra sus opresores económicos y políticos”, incluye desde la huelga, boicot, sabotaje, propaganda y en casos críticos, la resistencia armada de la gente para la protección de la vida y la libertad (Rocker, 1978: 66).
[9] Visión que si bien ya estaba presente en los clásicos, coexistía con la noción de la revolución como un evento, un momento de cambio cualitativo de gran escala en la vida social: “una revolución universal, mundial…la formidable coalición reaccionaria solo puede ser destruida por el mayor poder de la simultánea alianza revolucionaria y la acción de toda la gente del mundo civilizado” (Bakunin, cit en Gordon, 2005).
[10] Paul Goodman once described anarchism as both conservative and radical, for we must attempt to conserve those places where liberty may be developed in full, as well as create new ones. (Garner, 1998).
[11] Richard Day afirma que, de esta manera, Landauer se acerca a las tesis foucaultnianas de la gubernamentalidad; no estamos gobernados por "instituciones" separadas de nosotros, nos gobernamos unos a otros a través de una red de relaciones de poder capilares. (Day, 2005:125); por tanto, no tiene ya sentido hablar del Estado como un "locus" de las relaciones de dominación, en la medida que las relaciones de dominación están en todas partes Todos nos convertimos en agentes sociales, todos nosotros nos observamos unos con otros. El Estado se convierte, como Landauer sugirió, un Estado de relaciones (Day, 2005:127).
[12] Landauer decía que el socialismo, como se refería a la sociedad anarquista, es posible e imposible a la vez; es posible cuando la gente adecuada esta con la voluntad para hacerlo. Es imposible cuando la gente, sea que no tiene voluntad o supuestamente lo tiene, pero no es capaz de hacerlo (2005/1911).

El Libertario

2009-11-12T07:21:00.000-08:00

* Frente a la última demostración de la política criminalizadora contra los movimientos sociales autónomos por parte del gobierno venezolano, un integrante de la redacción de El Libertario expone la posición de este colectivo anarquista ante el tema.
Cuando este texto se escribe Lusbi Portillo, profesor en la Universidad del Zulia (en Maracaibo), activista ambiental y solidario permanente con el movimiento indígena, se encuentra escondido en resguardo de su vida y su integridad física. Después de los sucesos del pasado 13 de octubre en la Sierra de Perijá, en donde murieron dos yukpas y fueron heridos otros cinco en la degeneración de un conflicto cuya motivación de fondo es la delimitación de las tierras indígenas. Funcionarios policiales de la región aseguraron que era inminente la expedición de una orden de aprehensión contra el universitario bajo el cargo de “posesión de drogas”. No es la primera vez que el profesor resulta criminalizado por su activo acompañamiento de las reivindicaciones de los pueblos originarios, pero ante la evolución de los acontecimientos –en los cuales la investigación de los sucesos ha sido decretada como “razón de Estado” por las autoridades- decidió tomar medidas preventivas con su pase a la clandestinidad.
El ambientalista realzó su protagonismo en las luchas indígenas al reaccionar al anuncio gubernamental, realizado por el propio Presidente de la República el 13 de noviembre del año 2003: triplicar la explotación de carbón en la región zuliana para llevarla a 36 millones de toneladas métricas anuales. El primer “error” de Lusbi Portillo, desde la visión de la polarización inmovilizante que ha copado la escena política nacional, ha sido el de mantener arriba sus valores y reivindicaciones a pesar del discurso oficial que prometía satisfacerlas en algún momento futuro. No obstante sus propias expectativas y simpatías personales, Portillo no hipotecó sus reclamos ni aceptó degradarlos en la jerarquía de sus prioridades, preservando su autonomía como iniciativa de carácter social, lo que mantuvo su capacidad de convocatoria para los problemas de su incumbencia a pesar de las coyunturas electorales.
Un segundo “error” de Lusbi Portillo ha sido razonar con cabeza propia. A diferencias de otros intelectuales y miembros del mundo académico cuyo discurso se ha degradado al gusto y nivel de las cúpulas polarizadas del gobierno y la oposición, Portillo mezcla elementos de investigación y activismo para generar un pensamiento que lo motiva a actuar en consecuencia. De esta manera ha podido diagnosticar las raices de las políticas públicas y privadas que impactan en la naturaleza y en el modo de vida de los pueblos originarios, realizando una correcta valoración de las consecuencias del progresivo acoplamiento de Venezuela a las principales tendencias de la economía globalizada. Es así como relaciona el plan de desarrollo promocionado para la región zuliana dentro del proyecto de Iniciativa de Infraestructura Regional Suramericana ( IIRSA ), una integración cuyo objetivo es optimizar el flujo de recursos energéticos y el aumento de la competitividad regional para la satisfacción de la demanda internacional. En decenas de documentos y conferencias, Portillo ha demostrado que el IIRSA , un proyecto convenientemente silenciado por el limitado debate polarizado, representa el anverso de la moneda de una política públicamente condenada por el actual tren gubernamental: El Area de Libre Comercio de las Américas ( ALCA ). Este agudo examen de la profundización del rol asignado al país por los principales actores económicos globales, que incluye otras políticas de supuesto desarrollo “endógeno” como Puerto América, el Gasoducto del Sur, la explotación de la reserva de Imataca y el desarrollo del eje Orinoco-Apure, deja ver lo que realmente hay detras de la mitificación anticapitalista que proclama el actual ocupante del Palacio de Miraflores.
Un tercer “error” de Lusbi Portillo ha sido que, en el marco de sus reivindicaciones inmediatas –la preservación del medio ambiente y los derechos de los pueblos indígenas- ha establecido alianzas y relaciones con iniciativas de base de todo tipo, cuya precondición no sea su propia definición frente al presidente Chávez sino su grado de solidaridad con la naturaleza y las comunidades originarias del país. De esta manera Portillo ha sido el nodo central ad hoc de una red social de geometría variable que, no sin conflictos ni fluctuaciones, ha desarrollado una de las pocas experiencias en el país cuyo despliegue ha resistido al maniqueísmo para intentar construir y expresar una perspectiva propia, dando un ejemplo de cómo desmontar la demagogia de quienes alimentan el falso dilema "chavismo vs. antichavismo" para domesticar luchas sociales y construir protagonismos de propósito electoral.
Todas los anteriores “flaquezas” están condenando a Lusbi Portillo al ostracismo y el aislamiento, precisamente uno de los objetivos trazados por cualquier política que criminalice las protestas beligerantes e independientes de los luchadores sociales. Después de haberle amenazado repetidamente con precedentes y advertencias, dos mujeres –las abogadas Luisa Ortega Díaz (Fiscal General de la República) y Gabriela Ramírez (Defensora del Pueblo)- serán corresponsables de cualquier perjuicio a la libertad, integridad personal y la propia vida de Lusbi Portillo, un activista cuyo mayor error ha sido mantener sus antiguas creencias en pie en un tiempo signado por las éticas oportunistas y los valores adormilados por el aire acondicionado. Solidaridad con Lusbi Portillo .
ellibertario@nodo50.org
www.nodo50.org/ellibertario

Premio Nobel de Economía

2009-11-12T07:19:00.000-08:00

USA: La primera mujer en ganar el Premio Nobel de Economía, lo hace validando principios anarquistas

Elinor Ostrom, en su obra que refuta la " Tragedia de los Comunes " ha desafiado la opinión convencional de que la propiedad común es siempre gestionada de una forma pobre y que debería ser regulada por una autoridad central o sino privatizada. Basada en numerosos estudios hechos por usuarios de bancos de peces, pastos, bosques, lagos y cuencas subterráneas, Ostrom concluye que los resultados son, más habitualmente que lo contrario, mejores que los predichos por las teorías estándar. La elección de Elinor Ostrom como co-ganadora del Premio Nobel de Economía de 2009 hará mucho por el avance de la teoría anarquista entre la intelectualidad.
Ostrom ha sido citada por su obra sobre la gestión de las fuentes o estanques comunes, o los "comunes", y debería inspirar a más pensadores a reconocer el potencial para las soluciones a los problemas que parecen inmunes tanto para soluciones de propiedad privada como para las soluciones de propiedad gubernamental.
Su obra ofrece munición para aquellos de nosotros que NO creemos que una sociedad libre requiera que toda la propiedad sea privatizada, ya que ella ha hecho muchas investigaciones empíricas sobre, por ejemplo, la gestión de los bosques. Su obra también tiene aplicaciones más amplias sobre la solución de problemas de todo tipo de "bienes comunes" que parecen paralizar el pensamiento libertario.
Recomiendo encarecidamente que la gente lea su libro de 1990, Governing The Commons: The Evolution of Institutions for Collective Action , pero me gustaría en este post resumir por encima los principios que ella identificó en los intentos con éxito de tratar el problema de la " Tragedia de los Comunes " apuntados en el artículo clásico de Garrett Hardin. La aplicación de estos principios a todo tipo de políticas públicas nos podría llevar toda la vida (que, por supuesto, es una de las razones por las que no lo podría hacer una sociedad planificada centralmente).
En sus estudios lo que distingue los intentos de gestión de los comunes con éxito de los fracasos, es:
1. Claridad en los límites y las normas. Como gente legal que somos, los anarquistas tenemos mucha apreciación de la minimización de los conflictos innecesarios. Cuando la gente sabe lo que es y lo que no es aceptable en el comportamiento de los demás, es más fácil para nosotros adaptar nuestras acciones de acuerdo con estas expectativas. Por supuesto, los idiotas que sueltan tonterías del tipo, "la ignorancia de la ley no es excusa para incumplirla", actúan inevitablemente como fiscales del gobierno: el resto entendemos que la ley común da su mayor servicio para clarificar las expectativas de que la gente puede interactuar de forma cooperativa y pacífica.
2. Información local y aceptación de estas normas. Friedrich Hayek, co-ganador del primer Premio Nobel de Economía, estaría orgulloso. A más cerca que alguien esté de una situación, más cosas conocerá que otros no saben. La planificación central, incluso cuando la llevan a cabo ángeles, no produce buenas normas por problemas de información. El hecho de que los ángeles NO estén a cargo es, por supuesto, otro problema. Ostrom está bien informada sobre la teoría de la "elección pública" y sabe que los reguladores del gobierno son humanos con su propia información Y problemas de incentivos.
3. Implicación activa de aquellos que probablemente utilizarán los comunes en la vigilancia de su uso. A aquellos que les interesa más, necesitan, o bien implicarse directamente, o bien delegar la vigilancia en quienes confían. Una vez más, la planificación central, especialmente respecto a los funcionarios del gobierno que rinden cuentas, si es que lo hacen, a una variedad de personas mucho más amplia que a los meros interesados en los comunes y que están metidos en una variedad de actividades que supera la simple gestión de los comunes, no pueden vigilarlos eficazmente y rendir cuentas. Si la gente que más necesita los comunes no puede despedir a quien los protege, la tragedia es inevitable.
4. Métodos de resolución de conflictos. Es básica para la teoría anarquista la idea de que las partes en conflicto acepten la mediación o arbitrio de una tercera parte en aquel conflicto. Una de las injusticias de los gobiernos es que cualquier disputa entre un gobierno y personas privadas sea adjudicada por el gobierno mismo. La evolución de la ley común fue mucho más allá de una elección ad hoc de un árbitro a acuerdos que permiten saber a las partes por adelantado cómo se resolverán los desacuerdos. Los conflictos son inevitables: la resolución de conflictos es necesaria, y evoluciona.
5. Sanciones a los violadores. Naturalmente, aquellos que sean de fiar para los árbitros, o, peor, aquellos que se declaren "fuera de la ley" al rechazar cualquier arbitrio de una tercera persona pueden necesitar ser animados a cumplir sanciones proporcionadas. Los anarquistas en general enfatizan el valor del ostracismo y el boycot, como herramientas más eficaces contra los que son parte de la comunidad local, pero reconocen que a veces se necesitará la fuerza contra algunos violadores. Claramente, puede que se necesite restringir los saboteadores físicamente para proteger el bosque. Incluso, cuando la aceptación local y la vigilancia de las normas es fuerte, las violaciones son raras, normalmente accidentales, y resueltas típicamente si necesidad de la violencia.
Inevitablemente, este premio traerá la aparición de literatura más accesible sobre las ideas de Ostrom y sus implicaciones, animará a más académicos a investigar sobre las instituciones de gobierno voluntarias y cómo surgen éstas, y dará credibilidad al punto de vista "libertario de izquierda" que niega la necesidad de utilizar las formulaciones tradicionales de derechos de la propiedad para resolver todos los problemas (aunque no negaría que una mayor comprensión de los derechos de propiedad como conjunto de derechos más que como un dominio absoluto sobre un territorio es una forma de ver muchas de estas soluciones, ya que el apoyo comunista libertario a la "posesión" puede ser reformulado como una interpretación específica de la propiedad en vez de su rechazo).
A la Dra. Ostrom: Bravo!
infoshop.org. traduce ALB

FESTIVAL DE LA RESISTENCIA EN TARIJA 10 de Sept. 2009

2009-09-09T15:12:00.000-07:00

FESTIVAL DE LA RESISTENCIA EN TARIJA 10 de Sept. 2009

2009-09-09T14:34:00.000-07:00

PROGRAMA:

18: 00 Hrs. Vaskin – P. mayuscula (Hip – Hop).

18: 20 Hrs. DFC (Hip – Hop).

18: 40 Hrs. Tony Fa. (Regueton).

19: 00 Hrs. Los Rukos (Rock).

19: 20 Hrs. Las Ojotas De Méndez (Rock).

19: 40 Hrs. Infest (Rock).

20: 00 Hrs. Presentación Video Documental del 10 de septiembre del 2008, “Ni Un Paso Atrás…”; Taller de autogestión –Mate del sur.

20: 40 Hrs. Palabras del Comité Organizador:

- Secretaria De juventudes.

- M.B.C. 10 de Septiembre.

- Mov. Gente Sin Techo.

- Federación De campesinos.

- Representante del mercado Campesino.

21: 00 Hrs. Los montoneros de Méndez ((Folclore regional).

21: 30 Hrs. Andrés Tablada (Folclore regional).

22: 00 Hrs. Wayna Rap (Hip Hop desde el alto).

22: 30 Hrs. Skarabajo (Rock).

ALAN GARCIA PEREZ CAMINA POR EL SENDERO GENOCIDA DE PIZARRO Y SANCHEZ DE LOZADA

2009-06-10T11:58:00.000-07:00

“Durante en estos 476 años de indoblegable lucha, al trance crítico de opresión colonial respondemos, con nuestra natural fuerza de resistencia comunitaria Tawantinsuyana, con haber de pérdidas humanas bastante costosas y esta frontal lucha de siglos hasta nuestros días continua. El omnipresente debe ser para fortalecer la unidad y que nuestras Naciones proyecten su liberación”.
Teorema Inka de Liberación – Augusto Caña Mamani “Sinshi Cahuide”

El gobierno aprista peruano ha reconfirmado la política entreguista y pro trasnacional de Fujimori y Toledo que impulsaron la privatización y la venta de los recursos naturales no renovables como los minerales, el petróleo, el gas y los recursos renovables, mediante el Tratado del Libre Comercio (TLC), que no es otra cosa que el “artimañado” TRATADO DE LIBRE COLONIZACIÓN para la enajenación de los recursos naturales que la Madre Tierra, que ha proveído a los constructores de la civilización comunitaria de ayllus del Tawantinsuyu y sus herederos los pueblos y naciones kechuas, aymaras y amazonenses del Perú Tawantinsuyano del tercer milenio.

El inició de la política genocida y colonizadora se dio con la presencia de los invasores españoles en 1532 en Taxamarka (Cajamarca), asesinando a mansalva a miles y miles de quechuas desarmados; en este episodio de sangre el Inka Atawallpa como gobernante del Estado Confederado del Tawantinsuyu, fue tomado prisionero y meses más tarde, una vez cobrado el tesoro de rescate, con aleve criminal fue asesinado. Este afrentoso genocidio que continuó con la sañuda política racista e inquisidora del Virrey Francisco de Toledo que mandó decapitar al Inka Felipe Túpac Amaru I (1572). Política carnicera que siguieron los mal llamados virreyes que cumplieron a cabalidad los mandatos del rey Español dejándonos miles de miles de hombres, mujeres y niños asesinados, de los que la historia registra, tanto con los testimonios denunciados por el fray Bartolomé de las Casas a los que no se puede negar. También hay otros actores de la guerra de resistencia como es el caso de Juan Santos Atawallpa, José Gabriel Condorcanqui Tupak Amaru II, Pedro Willka Apaza, Túpac Katari. Desde la declaratoria de la falaz “independencia” no siendo ajena a lo acontecido en el período republicano de los españoles americanos, los criollo-mestizos que hoy ejercen la administración del Estado colonial como Alan García Pérez, presidente de los peruanos latinizados e hispanizados.

En esta etapa del tiempo y del funesto historia opresión en que vivimos; el colonizado mental de Alan García y su gabinete ministerial, acompañado por sus congresistas apristas y sus aliados vergonzantes de los partidos en el poder legislativo racista y discriminador, hoy se rasgan las vestiduras hipócritamente por la masacre cometida por las fuerzas del “desorden” colonial peruano, contra los pueblos y naciones amazónicas de Bagua Chico, el pasado 5 del presente mes de junio, comenzando por los lloriqueos de la Ministra Cabanillas y toda la prensa oligárquica limeña, que el General del Pueblo Juan Velasco Alvarado lo había nacionalizado para el pueblo, pero, los hayayeros del imperio la volvieron a privatizar. La prensa manejado por la entelequia capitalista y colonizadora ha descargado su verborrea insana y sañuda en contra de los líderes amazónicos, sobre todo, contra el hermano Alberto Pizango que se puso al frente de su pueblo para luchar contra la política entreguista del gobierno aprista que mediante los decretos supremos (1090 entre otros), entregaba (regalaba) a las trasnacionales estadounidenses, las riquezas naturales del pueblo amazónico del Perú Tawantinsuyano.

La protesta amazónica y de todo el pueblo y las naciones ancestrales del Perú Tawantinsuyano, han levantado su voz de protesta contra esta política entreguista y pro imperial del APRA en el poder colonial republicano; así este mandatario de opereta criolla, impulsó que el Congreso Nacional debata nuevamente la legalidad de éstos decretos legislativos, que contravenían la CPE y las leyes del Estado oligárquico criollo mestizo limeño, sobre todo, los derechos humanos de la tercera generación, sancionados y defendidos por la ONU, como también, el espíritu de la declaración de los derechos de los pueblos indígenas y el Convenio 169 de la OIT, que garantizan, el buen vivir de los pueblos indígenas del Perú y del mundo.

Ante la indolencia y la indiferencia del legislativo y del ejecutivo aprista por no responder positivamente a las demandas del pueblo amazónico y sus organizaciones de lucha por más de 57 días, fue de tensa calma y desconcierto ante la “mesa de diálogo”, que fue un distractivo para que el gobierno arremetiera con inspiración hitleriana y franquista contra la pacífica protesta amazónica, cuyo saldo político-social es de más de 35 muertos amazónicos y varios centenares de heridos y desaparecidos, frente a 24 policías muertos en circunstancias aun no esclarecidas pero satanizadas por la prensa oficiosa y oligárquica, que culpa al pueblo amazónico de haber cometido, bárbara masacre, contra los “defensores de la libertad”, lenguaje acuñado por el señor George W. Bush.

Las noticias son aún tergiversadas y alineadas al poder de la derecha cabernaria de los criollos mestizos de la Lima Virreinal, sin embargo, personalidades informadas de los hechos como la señora Victoria Touli Corpuz, Presidenta del Foro Permanente para los Asuntos Indígenas de la ONU, haya condenado el genocidio cometido por el gobierno alanista, como también acompañan a esta condena personalidades y organizaciones de los pueblos y naciones ancestrales del mundo, de manera especial las del subcontinente tawantinsuyano, la hoy mal llamada América del Sur.

Es importante recoger la experiencia del hermano pueblo kechuaymara de la república de Bolivia, en el sentido de que su lucha contra la política neoliberal, que impuso el gobierno de Sánchez de Lozada, lo llevó a un punto insano y genocida que escenificó la MASACRE DE OCTUBRE NEGRO de 2003, que finalmente provocó la EXPULSIÓN DEL GOBIERNO al movimientista pro imperio norteamericano del agringado Gony Sánchez de Lozada, el carnicero de Bolivia. Alan García el doctorado de la Sorbona de París y filipillo de George W. Bush, aleccionado en la política neoliberal en su condición de escudero de las trasnacionales provocó la MASACRE DE BAGUA CHICO, el pasado 5 de junio del 2009.

El genocidio perpetrado por Alan García, gobernante de las trasnacionales y virrey de la criollada limeña, en la Amazonía del Perú Tawantinsuyano, antigua Región del Antisuyu Tawantinsuyano, se constituye en el señuelo del SENDERO GENOCIDA PIZARRISTA Y ALMAGRISTA que sigue, como buen alumno de Sánchez de Lozada, lo que confirma la actitud política neoliberal que se desarrolló y se desarrolla en los mal llamados países en “vías de desarrollo”. En esta hora CUMBRE de los Pueblos y Naciones ancestrales del Perú Tawantinsuyano: Se debe demandar con toda prioridad la CONVOCATORIA A LA ASAMBLEA CONSTITUYENTE COMUNITARIA y allí se sancione las nuevas reglas de convivencia entre los pueblos y expresiones étnico culturales, que se expresan en los kechuas, aymaras, amazonenses y mestizos empobrecidos de las grandes ciudades y de las provincias marginadas por el centralismo limeño que se arroga y disfruta el 70% del presupuesto nacional.

En esta hora de prueba histórica y política de los pueblos y naciones ancestrales del Perú Tawantinsuyano, exigimos que se proyecte una respuesta de reordenamiento político administrativo gubernamental como primer paso, de los desheredados del país, en el convencimiento de que el colonialismo interno y la política neoliberal no es la solución a los grandes problemas creados por la invasión colonial euroespañola y anglosajona.

El reto político e histórico de los kechuas, aymaras, amazonenses y mestizos del Perú Tawantinsuyano es el construir un proyecto político e histórico en el marco del respeto a la diversidad y la convivencia comunitaria, inspirada por el Apu Pachakutiq y el Inkarri, anulando de esta manera la “lucha de clases” que no es otra cosa que el autogenocidio que los clasistas y los gobiernos oligárquicos la utilizan a su conveniencia, perdiendo el valor cultural de reconocer al ser humano como constructor del destino de los pueblos y naciones del mundo.

¡¡LOS DELITOS DE LESA HUMANIDAD NO PRESCRIBEN!!, en consecuencia, el presidente García Pérez y su Gabinete Ministerial deben renunciar y dar paso a un Gobierno de Transición y de inmediato convocar a la Asamblea Constituyente Comunitaria, para la pacificación y la implementación de la justicia histórica y social de los pueblos y naciones ancestrales de los kechuas, aymaras, amazonenses y mestizos empobrecidos y que las organizaciones intergubernamentales de las Naciones Unidas y de las organizaciones de los Derechos Humanos sean la garantía del restablecimiento de la soberanía de los pueblos del Perú Tawantinsuyano.

Por: Aureliano Turpo Choquehuanca
E-mail: turaschay@yahoo.com

CONVOCATORIA PLANTON CONTRA LA MASACRE DE INDIGENAS EN PERÚ

2009-06-10T06:33:00.000-07:00

Estimados todos y todas:
Las organizaciones indígenas, campesinas y de Derechos Humanos de Bolivia, lamentamos los luctuosos hechos ocurridos en Bagua Perú, donde se asesinó a decenas de indígenas que se encontraban en movilizaciones por la no privatización de la selva mediante el decreto 1090 y otros.
En señal de solidaridad con el movimiento indígena, en memoria de los fallecidos y en señal de protesta por estas graves acciones de violación de derechos humanos, las organizaciones indígenas, campesinas y de DDHH realizaremos un Plantón de Protesta frente a la Embajada Peruana el día martes 9 a hrs 12:00 en la calle Fernando Guachalla Nº 300 entre 6 de Agosto y 20 de Octubre, de Hrs 12 a 13:00.
No faltes
!!..Solidaridad con nuestros hermanos indígenas, no a la masacre, no a la privatización de la selva!!
Por el respeto a los derechos humanos

APDHB
ASOFAMD
Capitulo DDHH

En estos enlaces pueden ver las fotos delos excesos cometidos por el gobierno peruno en Bagua de ayer, las fotos son muy desgarradoraspero vale la pena conocerlas y difundirlas: los indigenas de la amazonia peruana venían pidiendo la derogatoria del decreto legislativo 1090 que privatizan la selva peruana y otros 8 ("1020, 1081, 1089, 994, 995, 1060, 1064 que consideran atentatorios para la selva peruana." fuente rpp) decretos que facilitan a las empresas, locales o extranjeras, invertir miles de millones de dólares en la región amazónica, en su mayoría virgen y de propiedad histórica de los nativos. http://catapa.be/en/north-peru-killings (fotos)http://www.flickr.com/photos/34173573@N08/sets/72157619302465028/show/ (fotos)http://www.aidesep.org.pe/http://www.bilaterals.org/article.php3?id_article=15174 http://www.aler.org/http://www.rpp.com.pe/2009-06-05-decretos-legislativos-cuestionados-por-los-nativos-noticia_186100.html

enlace periodico HUMANIDAD

2009-06-10T06:16:00.000-07:00

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http://periodicohumanidad.files.wordpress.com/2009/06/humanidad-extraordinaria.pdf
Periódico Anarquista HUMANIDAD
www.periodicohumanidad.wordpress.com
Hacia la Autoorganización.

No es la gripe porcina, es la Doctrina del Shock

2009-05-06T14:14:00.001-07:00

aquí esta un video de Naomi klein sobre la doctrina del shock, esta realmente jodido, yo me he queado shockeado...

y además unos textos que nos envía (como siempre) el fiel kamarada Ayahuaskar:

Gripe porcina: “La culpa no es del chancho…”

Por Luis Oviedo

El brote de ‘gripe porcina’ amenaza con convertirse en una pandemia, una epidemia que alcanza a todos los continentes. En ese grado, los muertos podrían contarse por millones y las pérdidas económicas podrían alcanzar al 5% del PBI mundial (Financial Times, 27/4). La última pandemia de gripe, en 1918, causó 40 millones de muertos en todo el mundo, más que la Primera Guerra Mundial; hoy, las condiciones para la extensión de la epidemia son superiores a las existentes hace 90 años.

En México, donde se inició el brote, la enfermedad se ha demostrado mucho más mortal que en Estados Unidos, Canadá o Europa. La razón, casi obvia, es el agudo deterioro del sistema público de salud de México (Argenpress, 27/4). Lo demuestra el hecho de que el sistema estatal de salud mexicano no tiene el equipamiento necesario para analizar los casos que aparecieron en sus hospitales; los análisis debieron realizarse en laboratorios norteamericanos y canadienses (Financial Times, 28/4).

La velocidad con que se expande la ‘gripe porcina’, muy superior a la de brotes anteriores, muestra el completo fracaso de la Organización Mundial de la Salud en la prevención y en el establecimiento de mecanismos para impedir la propagación de la enfermedad. “Hay muchas preguntas acerca de la velocidad de la respuesta de la OMS, de las autoridades de salud de Estados Unidos y México luego de informes de que los brotes iniciales del virus H1N1 (causante de la ‘gripe porcina’) fueron notificados y notificados a las agencias hace varias semanas” (ídem).

Según el especialista Mike Davis, existe una verdadera “mitología” acerca de la capacidad de respuesta de la OMS (The Guardian, 27/4). Ocurre que después de los pasados brotes de gripe (como el SARS o la gripe aviar, centrados en el Lejano Oriente), los grandes países como Estados Unidos o los de la Unión Europea se han centrado en levantar sus propias barreras sanitarias en lugar de incrementar su ayuda a los países en los que pudiera estallar la enfermedad. Al revés, en todos estos años se ha registrado una acelerada caída de los sistemas de salud pública en los países más débiles. La investigación científica –dominada por los grandes laboratorios– se ha centrado en el desarrollo de antivirales en lugar de establecer los mecanismos de transmisión y de mutación de los genes. “No es que es sistema de alerta y prevención de las pandemias haya fallado sino que simplemente no existe, ni siquiera en Estados Unidos o la Unión Europea”, dice Davis (ídem).

La OMS y los gobiernos de Estados Unidos y Europa fracasaron en prevenir el estallido de la gripe a pesar de las advertencias de los especialistas. Cada diez años, advierten los especialistas, el virus de la gripe sufre un cambio genético significativo (Salon, 28/4). Por eso, los brotes se reproducen con una relativa regularidad. “Una década de urgentes advertencias de los científicos fracasaron para asegurar la transferencia de la sofisticada tecnología de investigación viral a los países que estaban en el camino de una probable pandemia” (ídem). El derecho de patente que otorga el monopolio de esta “sofisticada tecnología” a los grandes monopolios capitalistas ha sido más fuerte que las necesidades de la salud mundial. Los grandes beneficiarios de estas patentes son dos enormes pulpos farmaceuticos: Roche y Glaxo.

Hace seis años, la revista Science advertía que “después de años de relativa estabilidad, el virus de la fiebre porcina de América del Norte ha saltado a una vía rápida de evolución” (ídem).

¿De dónde proviene el virus? “Los virólogos piensan que el sistema agrícola intensivo del sur de China es el principal motor de la mutación del virus de la gripe. Pero la industrialización corporativa de la producción ganadera ha roto el monopolio natural de China en la influencia de la gripe. La producción de animales en las décadas recientes ha sido transformada en algo que recuerda más estrechamente a la industria petroquímica que a la feliz granja familiar descripta en los libros para escolares (...) El uso promiscuo de vacunas en los criaderos de cerdos impulsa el crecimiento de infecciones virales resistentes, mientras que el desagüe de los desperdicios están produciendo brotes de E. coli y pfiesteria (...) En México, el centro del brote está en una gran subsidiaria de Smithfield (una gran productora de alimentos norteamericana) en Veracruz” (ídem). En México, al calor de los escasos controles sanitarios, han proliferado las subsidiarias de firmas alimentarias norteamericanas luego de la firma del Tratado de Libre Comercio con Estados Unidos (Argenpress, 28/4).

La producción capitalista de alimentos –enfocada en la reducción de los costos y la maximización de los beneficios–, la manipulación genética de los animales (para que produzcan más carne), el abaratamiento de su alimentación han creado estos verdaderos monstruos genéticos que amenazan a la humanidad. Es la misma producción capitalista que antes creó el virus del Sars (síndrome de insuficiencia respiratoria aguda), la gripe aviar y la vaca loca. Es la misma producción capitalista de alimentos que envenena los campos, el agua y las personas con pesticidas especialmente diseñados para la producción de granos genéticamente modificados.

Los especialistas discuten acerca del nombre del virus. Algunos prefieren llamarlo ‘gripe mexicana’ en lugar de ‘gripe porcina’. Por sus orígenes (la producción capitalista de alimentos) y por los mecanismos que permiten su difusión (régimen de patentes, destrucción de los sistemas de salud pública en todo el mundo), el nombre más adecuado es ‘gripe capitalista’.

OTRO MAIL :

Estimados compatriotas:

Con todo respeto, considero que el gran escándalo sobre la influenza porcina que aqueja al país, es una mera maniobra manipulatoria del gobierno panista para:

1. Desviar la atención de los ciudadanos respecto a los gravísimos problemas que actualmente tiene el país (petróleo, Cananea, presos políticos, desempleo, educación al traste, pornografía infantil y un larguísimo etcétera).

2. Aprovechar la situación para dar la imagen de "unidad" de los diferentes niveles de gobierno.

3. De pasadita, alejar a las masas de la idea de hacer una tremenda concentración el Primero de Mayo, como ya habían anunciado diversas organizaciones políticas y sociales. (Qué casualidad que justito se reinician clases el 6 y de una vez se pasan por las armas primero y cinco del citado mes).

4. Provocar una psicosis colectiva perfectamente aprovechable para las tentativas de intromisión en la vida privada de la gente "incómoda" y en el mismo paquete, el ejército hasta el tope en las calles de las principales ciudades repartiendo tapabocas en los dos sentidos.

5. Echarle tierra a las contradicciones respecto a la vacuna contra el VPH (virus de papiloma humano) que resultó ni tan segura ni tan eficaz, pero eso sí, un negocio redondo que es ya inocultable.

La gripe porcina no empezó hace unos días, como pretenden hacernos creer, y menos en la ciudad de México. Al menos en Xalapa, Ver., hace aproximadamente un mes, a raíz de la contaminación de las Granjas Carroll en el Cofre de Perote, inició, ésa sí, una epidemia en La Gloria que costó la vida a más de 20 personas de esa localidad, dadas las condiciones ambientales, de salud y de nutrición de los pobladores; posteriormente, en la misma semana se presentaron cientos (¿o miles?) de casos de cuadros gripales severísimos en la ciudad de Xalapa que se AUTOLIMITABAN en cinco días. Esto ¿qué quiere decir? Que sólo ocasionalmente se complicaron a bronquitis y bronconeumonías, pero que en la mayoría de la población afectada se presentaba como fiebre elevada, rinorrea persistente (secreción nasal), otitis, faringitis severa, inflamación ganglionar cervical, irritación conjuntival, etc. Con y sin tratamiento convencional (antipiréticos, desinflamatorios y aumento en la ingesta de líquidos más reposo), a los cinco días los pacientes se curaron. No se hizo ningún escándalo, a pesar de la cantidad de personas que tuvieron que ser atendidos en clínicas públicas y privadas en la ciudad. Pero sí se ocultaron las corruptelas en torno a las Granjas Carroll y la represión que se dio sobre quienes han denunciado y se han opuesto a tan encomiable empresa gringa que lleva años contaminando la zona.

Por todo ello, me permito proponer las siguientes preguntas para reflexionar:
-¿En qué estudios sesudos se basan las autoridades para decir que es un virus "mutado"?, si sólo tipificarlo con seriedad lleva muchos días de laboratoriales nada sencillos de efectuar. ¿No podría ser simple y llanamente el virus de la influenza porcina de siempre, que ahora y gracias a la vacunación masiva de la influenza humana y aviar cobró fuerza este subtipo, atacando a la especie humana?, situación que ni es nueva ni es letal. De los muertos reportados en la ciudad de México, habría que ver si de veras todos se debieron a este virus, en que condiciones estaban los pacientes, si se les atendió a tiempo... Con todo respeto para los difuntos, 68 muertos en una ciudad de casi 30 millones, ¿es de considerarla como pandemia?

-No es ni con mucho, la primera vez que nuestro país tiene una epidemia por infección viral o bacteriana. ¿Cuándo se la habían tomado tan en serio las autoridades locales y federales? Por ejemplo, sólo en la última década: dengue hemorrágico, enteritis por proteus mirabilis, cólera, hepatitis A, impétigo, riquettsias por piojos (ésta muy reciente)...

-¿Desde cuándo las autoridades sanitarias han actuado con la mínima responsabilidad respecto a la salud de la población? Por citar sólo algunos datos interesantes, el estado de Veracruz ocupa el honroso primer lugar de América Latina en Bruselosis (infección severa derivada de productos lácteos no pasteurizados); es una enfermedad de notificación obligatoria y nunca se lleva a cabo ésta. México es de los países con mayor índice de Leptospirosis aguda y crónica y tampoco se hacen fumigaciones ni controles al respecto (por cierto, también de notificación obligatoria); y ¿qué hay de la Tuberculosis multidrogorresistente que asola al país hace ya varias décadas (aunque sigan y sigan "maquillando" los datos epidemiológicos)?; en fin, podríamos seguir hasta el agotamiento.

A mi modo de ver, esta alarma federal sobre la gripe porcina, se va pareciendo cada vez más al chupacabras salinista o a los "ataques por carta con antrax" del inicio de la era bushiana, ¿recuerdan?
En fin, considero que debemos actuar sobre todo desde una postura reflexiva y serena para no caer en las trampas mediáticas que el Estado ha echado a andar de manera coordinada pero incoherente.

Atentamente
Dra. Patricia de Oteyza
Xalapa,Ver.
_____________________

PD: Va esta información que me llegó, anónima:

"Nunca vi en lo que llevo de vida que cerraran tantos lugares públicos por miedo a una epidemia, da miedo ver como una enfermedad puede poner en pánico a toda la población. No hay vacuna, pero hay medicamentos… me quedé en que iban mas de mil infectados, como 60 muertos pero no todos confirmados por el extraño virus. ¿Cómo empezó todo? Según tengo entendido es un virus asiático que entró a nuestro país por Estados Unidos, donde se registraron 7 casos, y el brote principal ha sido en el DF y en San Luís Potosí. ¿Pero no se supone que es altamente contagioso? si viene de Asia, ¿Por qué no hay una epidemia allá? ¿Por qué en Estados Unidos hubieron solo 7 casos y ninguno murió? ¿Por qué solo en México se dio la epidemia?.
Bueno creo que tendremos que estar al pendiente de los medios de comunicación a ver qué pasa…. ¿¿Pero en serio vamos a creer en ellos?? Cuando han demostrado que mienten, manipulan información y crean grandes historias. La verdad yo prefiero no creerles. A ver, ¿A qué vino Obama a nuestro país?, ¿Por qué no hablan de la anexión del Ejercito Mexicano al Pentágono? ¿Acaso los medios han expuesto como los ejercicios de guerra en los que ahora participa México junto con el ejército estadounidense rompe nuestra neutralidad? O sea… ahora somos enemigos de sus enemigos también!
En fin, pero volviendo a esto de la influenza, creo yo que el miedo y las crisis nerviosas que se están causando entre la población con el miedo a ser infectados por la influenza están fuera de toda proporción. ¿Qué es lo que intenta o quiere nuestro gobierno? ¿Qué sorpresa nos tienen bajo la manga que han creado esta gran distracción? Para poner a su masa gris a trabajar un rato les dejo una teoría muy interesante de Naomi Klein: “La Doctrina del Shock” . A grandes rasgos establece que cuando una sociedad entra en estado de Shock, es más propensa a obedecer y a aceptar las órdenes y acciones de sus gobernantes. Aunque también tener a una sociedad en shock, es buena forma de distraer su atención. Esto viene muy bien explicado en el video."

KIMSACHARANI

2009-05-04T13:21:00.001-07:00

Amukim nunka más llega a santa cruz

2009-04-14T14:18:00.000-07:00

Fujimori Asesino (enviado por perro rock)

2009-04-09T07:07:00.000-07:00

Fujirata

SONIDOS REBELDES PRIMER PROGRAMA, MUSICAL, ANALITICO, PERIODISTICO CONTESTATARIO

2009-03-18T15:32:00.001-07:00

º PROGRAMA, On-Line (Vivo) y descarga de programas anteriores

º MUSICA VARIADA EN TODOS SUS ESTILOS

º RADIO-REPORTAJES SIN CENSURA

º ANALISIS Y CRITERIOS COYUNTURALES DEL SABER HUMANO

º PROMOCION Y FOMENTO A LA CULTURA MUSICAL, CON ENTREVISTAS DIRECTAS A LAS BANDAS O GRUPOS MUSICALES.

GENERADORES DE POLEMICA Y PROPUESTAS ALTERNATIVAS, CON SUS LOCUTORES JOVENES Y CONSTESTATARIOS.

MAS INFORMACION EN: http://sonidosrebeldesradiofm.blogspot.com/

AHORA EL MOVIMIENTO LIBERTARIO, TIENE SU ESPACIO.

SONIDOS REBELDES, TODOS LOS SABADOS POR RADIO GUARANI 90.5 FM DE 16:00 A 18:00 PM.

SANTA CRUZ - BOLIVIA

SIN GOBIERNO (enviado por ayahuaskar@yahoo.es)

2009-03-12T08:02:00.000-07:00

Pierre-Joseph Proudhon (1809 - 1865)

"Ser gobernado es ser observado, inspeccionado, espiado, dirigido, sometido a la ley, regulado, escriturado, adoctrinado, sermoneado, verificado, estimado, clasificado según tamaño, censurado y ordenado por seres que no poseen los títulos, el conocimiento ni las virtudes apropiadas para ello."

Mijaíl Alexándrovich Bakunin (1814 - 1876)
"Hay que crear una nueva sociedad basada en el respeto humano y no en el culto divino, en la igualdad y no en la autoridad, en la fraternidad y no en la explotación."

Anselmo Lorenzo (1841 - 1914)
"La anarquía es la única forma de socialización que corresponde a una sociedad emancipada, libre, conciente, instruida y justa."

Piotr Kropotkin (1842 - 1921)
"La anarquía no es desorden, sino orden, pero es el orden que nace no del ejercicio del Poder, sino del ejercicio de la libertad, la igualdad y la fraternidad."

Errico Malatesta (1853 - 1932)
"Anarquista es, por definición, aquél que no quiere estar oprimido y no quiere ser opresor; aquél que quiere el máximo bienestar, la máxima libertad, el máximo desarrollo posible para todos los seres humanos."

Emma Goldman (1869 - 1940)
"Cuando se socava la mentira patriótica, se despeja el camino para la gran estructura donde todos estarán unidos como una hermandad universal, una sociedad verdaderamente libre."

Rafael Barret (1876-1910)
“Me basta el sentido etimológico: 'ausencia de gobierno'. Hay que destruir el espíritu de autoridad y el prestigio de las leyes. Eso es todo”

Simón Radowitzky (1891 - 1956)
"Viva La Anarquia" (Antes de dispararse en el pecho, luego de haber matado al Coronel Falcón con una bomba explosiva casera)

Buenaventura Durruti (1896 - 1936)
"Llevamos un mundo nuevo en nuestros corazones, ese mundo está creciendo en este instante" "Al fascismo no se le discute, sino que se le destruye"

Antonio Soto (1897 - 1963)
"A seguir con la lucha, a triunfar definitivamente para conformar una nueva sociedad donde no haya ni pobres ni ricos, donde no haya armas, donde haya alegrías y respeto por el ser humano".

Severino Di Giovanni (1901-1931)
"No busqué afirmación social, ni una vida acomodada, ni tampoco una vida tranquila, para mí elegi la lucha. Vivir acomodado, no es vivir, es solamente vegetar y transportar en forma ambulante una masa de carne y de huesos. A la vida es necesario brindarle la elevación exquisita del brazo y de la mente. Enfrente a la sociedad con sus mismas armas, sin inclinar la cabeza, por eso me consideran, y soy, un hombre peligroso. Evviva l'Anarchia!"

Biografías
P. Joseph Proudhon (1809 - 1865)
Fermín Salvochea (1842 - 1907)
Germán Boris Wladimirovich (1876 - ???)
Rafael Barret (1876 - 1910)
Kurt Gustav Wilckens (1886 - 1923)
Simon Radowitzky (1891 - 1956)
Antonio Soto (1897 - 1963)
Juan García Oliver (1901 - 1980)

Avance documental punk en Bolivia de Pedro Rodriguez

2009-03-02T12:30:00.001-08:00

Este es el avance de un documental sobre la historia del punk en La Paz Y Cochabamba realizado por Pedro Rodriguez en el cual, aparecen muchos grupos clásicos, del punk boliviano como; SECUENCIA PROGRESIVA, LLAJTAY KJAPARIN, 3.18, SCORIA, 7.31, LOS TUBERCULOSOS (LxTx), AUTOREV, LUDICOS DE MIERDA, MUÑECAS ROTAS, etc, etc.

para ver el video en you tube haz clic en el enlace siguiente:

http://www.youtube.com/watch?v=MZ5WRmjvEHM

Ahora los Judios son los Nazis...

2009-02-28T12:02:00.000-08:00

¡¡¡NO APOYES LA MASACRE PALESTINA!!!

2009-01-20T07:04:00.000-08:00

Si vas de compras, no compres sangre de civiles palestinos. Cerciórate de que el código de barras de los productos que adquieres NO empiece con 729:

... y, de preferencia, que no ostenten alguno de estos logos, pertenecientes a empresas que apoyan al régimen genocida de Tel Aviv:

salamandra radio

2009-01-19T14:43:00.000-08:00

Encuentro una diferencia entre los viejos y nuevos anarcos bolivianos. Los primeros, particularmente anarcosindicalistas, anarcocomunistas o comunitaristas tienen como referente el Estado como objetivo a destruir, via revolución social, y todo el esfuerzo es dedicado a ello. Mienrtas que, los jóvenes tratan de construir la anarquía ahora, desde la práctica, sea comunicacional, productiva, de vida comunitaria, sin esperar ese momento heroico, que sabe dios si llegará. Es la matriz landaueriana del anarquismo que está reemergiendo vigorosamente en el siglo XXI.

A propósito del enfoque de anarquizar la sociedad, hoy, un texto interesante es “Making anarchism respectable? The social philosophy of Colin Ward”, de Stuart Christie, donde se analiza la obra del anarquista británico como un esfuerzo por desarrollar un “anarquismo pragmatico”, basado en la solución de problemas del mundo real. El texto explica la naturaleza de este “anarquismo pragmático” y lo ubica en su contexto histórico. Discute cuan exitoso ha sido el empeño de Ward en producir una filosofía que es genuinamente anarquista e “intelectualmente respetable (traducción libre del abstract).

Salamandra

White, Stuart (2007) “Making anarchism respectable? The social philosophy of Colin Ward”; Journal of Political Ideologies, 12(1), 11–28.

http://salamandraradio.blogspot.com/

Reggae

2008-11-28T13:28:00.000-08:00

Argentina: Los compañeros chilenos iniciaron una huelga de hambre indefinida

2008-11-24T08:15:00.000-08:00

Comunicado

de los compañeros chilenos presos en la provincia de Neuquén: Freddy Fuentevilla Saa y Marcelo Villaroel Sepúlveda, rehenes de los gobiernos de Cristina Kirchner y Bachelet.

http://www.kaosenlared.net/noticia/argentina-companeros-chilenos-iniciaron-huelga-hambre-indefinida

Coordinadora x la Libertad de los Presos Políticos /Insurrectasypunto (Para Kaos en la Red) 2008-11-19 17:04:08

A continuación copiamos el comunicado enviado por los compañeros chilenos presos en la provincia de Neuquén, Freddy Fuentevilla Saa y Marcelo Villaroel Sepúlveda, rehenes de los gobiernos de Cristina Kirchner y Michelle Bachelet, presos por ser parte de la Resistencia, por luchar contra la opresión y el capitalismo.

Los compañeros acaban de iniciar una huelga de hambre indefinida por su libertad exigiendo que el gobierno argentino anule la expulsión que ya decretó y que deja a Freddy y Marcelo a punto de ser enviados a Chile, donde los espera sólo la "justicia" de los tribunales militares pinochetistas.LIBERTAD A FREDDY YMARCELO!COORDINADORA POR LA LIBERTAD DE LOS PRESOS POLITICOSAl pueblo Argentino y sus organizacionesAl pueblo Chileno y sus organizacionesAl pueblo Mapuche y sus organizacionesA las Redes de Apoyo, espacios de contrainformación, núcleos, compañerxs, familias y organizaciones hermanas repartidos en diferentes lugares del mundo.Comunicamos:Desde la unidad de detención provincial Nº11 de Neuquén, los Prisioneros Políticos de origen chileno Freddy Fuentevilla Saa y Marcelo Villaroel Sepúlveda queremos comunicar a todos y todas:Que a partir de las 12 del mediodía de hoy, lunes 17 de noviembre damos inicio a una movilización con características de huelga de hambre liquida e indefinida motivada por las siguientes razones:

1- Liberación de todas y todos los combatientes populares presos por luchar: Con particular atención nos preocupa la situación de las y los compañeros hoy en diferentes penales en Chile, Argentina y Brasil.Las democracias mas avanzadas de Latinoamérica con sistemas de control y castigo para el exterminio físico de la disidencia política: no podemos guardar silencio!!

2- REFUGIO POLITICO EN ARGENTINA:Solicitamos la anulación de la orden de expulsión. Revisión de la negativa rápida e irregular que operó en nuestras solicitudes de asilo.En chile no existen garantías de ningún tipo para un debido proceso. Se nos persigue e incrimina bajo una infinidad de pruebas falsas. Nos juzgan fiscalias militares y jueces civiles, se tortura y se encarcela para matar.

3- TRATO DIGNO EN LAS CONDICIONES DE DETENCION:No a la tortura continua de sus regimenes de alta seguridad.Solicitamos la igualdad de deberes y derechos con que cuenta toda persona detenida, y el fin a los mas de 5 (cinco) meses confinados en un contenedor de personas llamado "buzón".

Estos son nuestros motivos y razones que hoy nos guían. No podemos guardar silencio ni ser meros espectadores de la cotidiana lucha contra todo el entramado carcelario que aniquila a miles de pobres en Latinoamérica y el mundo.Nuestra decisión es un grito de convocatoria a todos aquellos sectores concientes de pueblos y comunidades que luchan por emanciparse. Es, también, una convocatoria a mirar la realidad sabiendo que hay presas y presos que en una continuidad histórica representan esfuerzos humanos y colectivos claramente revolucionarios, libertarios que no han cesado en los intento por querer vivir libres, dignxs y felices.

En chile es el estado policial el que manda y lo hace con brutalidad y a la vista y paciencia de una mayoría cómplice. Los módulos de alta seguridad, los montajes mediático policiales, el acoso y seguimiento permanente, los micrófonos en casas y lugares de reunión, la tortura, son el trato diario que nos dispensa la señora Bachelet.

La Argentina de los Kirchner, "democrática y generosa" acaba de expulsar definitivamente a los compañeros campesinos paraguayos, dejándolos al arbitrio de la clase política paraguaya servil a los intereses yankis. Asimismo mantiene a miles de personas encerradas en penales y unidades de detención bajo tratos y condiciones inaceptables.Brasil de Lula y el PT, un país con cárceles llamadas "fabricas de locos" donde hoy se mantiene a Mauricio Hernández desde hace seis años y que hoy lucha por mantenerse vivo y lucido entre toda la maquina de muerte del "democrático gobierno del presidente obrero".

Hoy, con toda la cercanía y fraternidad, hacemos un llamado a articular, difundir, organizar, preguntar, informar, proponer, armar; creemos, es la forma mas efectiva de aportar desde los diferentes puntos de lucha donde la opción anticapitalista esté presente.

Construir las redes de solidaridad, un desafío permanente para la consecución victoriosa de esta movilización.

¡¡PRESXS POR LUCHAR: A LA KALLE VIVXS Y LIBRES!!¡¡REFUGIO POLITICO EN ARGENTINA: NO A LA EXPULSION!!¡¡SOLO LA LUCHA NOS HACE LIBRES!!

Marcelo Villaroel Sepúlveda Freddy Fuentevilla Saa Prisioneros políticos miristas y libertarios

http://www.insurrectasypunto.org/

"Mañana tal vez tengamos que sentarnos frente a nuestros hijos y decirles que fuimos derrotados. Pero no podremos mirarlos a los ojos y decirles que viven así porque no nos animamos a pelear." Mahatma Gandhi

desdeelhoyonegroladelincuenteextrañandoasuskuates

2008-11-02T17:13:00.000-08:00

Para los anarquistas y libertarios el actual momento esdiferente pero no nuevo, lo que permanece son temas que no son de nuestra incumbencia, a saber:1. El Estado y tal vez más que el Estado, sus mecanismos: no están fuera del actual estado la fuerza y la violencia, elnepotismo, la prebenda,la cooptación.2. El Partido, cualquiera y sus mecanismos: la jerarquía, el culto a la personalidad, la prebenda, el autoritarismo, el sexismo.3. Toda y cualquiera organización —a mi gusto especialmente ONGs—, que repita la jerarquía, la prebenda, el nepotismo, el cultoal "uno", el sexismo. Los movimientos sociales pueden también ser así. Más difícil en lacomunidad indígena donde los mecanismos de control colectivo son los más importantes. 4. Los proyectos institucionales sea de municipios, prefecturas, estados, países y continentes. Si así fuera creeríamos en el Banco Mundial y, por supuesto, no lo haremos. ¡Allá la institucionalidad del poder! Lo nuevo tampoco lo es porque la rebelión indígena es la marca de nuestrahistoria así como también su negación, raíz del racismo. Y de ahí viene los que sí nos incumbe:
1. El derecho a la tierra que no es nuevo, no es deahora, todas las rebeliones indígenas se asientan en este derecho2. La autonomía indígena que es el signo de las muchas rebeliones
indígenas y que creo que, como dije alguna vez, es lo que puede hacer diferente nuestra reflexión anarquista en Bolivia
3. El rechazo al fascismo ahora con el nombre de "autonomía" que no en vano es fundamentalmente racista Ahora bien, me parece que es un momento complejo —como sialguno no lo fuera— que puede llamarnos a confusión. Por ejemplo,
puede confundir el "camino" electoral que parece han escogido los movimientos sociales del continente para procesos de democratización. Pero ya hemos hablado, cuando la convocatoria a la Asamblea Constituyente, que dejar de lado las formas indígenas y populares de elección para asentar otra vez a los partidos ha sido una de las cosas más graves de este proceso, uno de los "miedos" más fuertes a la —precisamente— autonomía indígena. Otra confusión que apreció viene del momento es que parece que la disyuntivaes "estás" o "no estás" y yo sícreo que se puede estar en el proceso sin estar en la mayoritaria tendencia del partido, el estado,incluso el movimiento. Tampoco eso nos hace estar al otro lado. NOOLVIDEMOS que La Guerra del gas, Febrero negro y Octubre Negro han sido procesos sin dirección política, ni siquiera sindical y en todos esosmomentos hemos estado! Hemos sido activos!Más bien, desde nosotros advierto otras confusiones como la añoranza comouno de los signos más graves entre nosotros los anarquistas bolivianos. Porejemplo hay quienes tienen a la Guerra Civil Española como imagen delanarquismo y para otros el anarquismo boliviano de los años '20 y '30 delsiglo XX como imagen añorada. Y por supuesto que ambos momentos sonmaravillosos y centrales en la historia de la humanidad porsu libertad!Pero ya no lo son cuando inmovilizan y hacen que todo loque hacemos parezca poco y se añore la movilización de masas y el partidocomo el todo.Más grave, para otros la añoranza es la militancia izquierdista o al menosla resistencia antifascista y antidictatorial en la que"ahí sí que sepeleaba y te apresaban y había el peligro que desaparezcas y se repartía laprensa entre los obreros y hasta el amor era clandestino". Un poco dethriller tiene esta añoranza, sobre todo con jóvenes que de esa época sólo
ven la imagen del Che o de Marcelo Quiroga Santa Cruz y losfamiliares de los desaparecidos pero no han podido ver el espantosoautoritarismo y sexismo y prebenda y también violencia que eran lospartidos de izquierda.No creo tampoco en la vía institucional especialmente lade ONGs que tienen la gran capacidad de estar "tras" los movimientosy medrar de ellos. En pocas, las ONGs obtienen financiamientos para sus oficinas, viajes, sueldos y demás a propósito de lo indígena, el medio ambiente, la pobreza, los jóvenes, las mujeres, el aborto, las niñas de la calle,etc., etc, etc.Entonces creo que hay que cuidarse de creer que estando,por ejemplo, en unprograma de capacitación para mujeres indígenas, estás con las mujeresindígenas. NO! Si lo que hacen las ONGs es algo terrible porque reproducenun autoritarismo super eficiente bañado con un dulce discurso entre decompromiso y paternalista. Ojo que no estoy contra los compañeros ocompañeras que trabajan en estas instituciones, no podría estarlo sabiendoque hasta que no tengamos comunidades autosuficientes muchos y muchashabremos de sufrir el mundo del trabajo capitalista. Lo quesí alerto es que no confundamos el trabajo en estas instituciones con elcompromiso anarkista. En todo caso, como anarquistas, el tema delpoder (su eliminación en verdad) es central y allá donde se reproduzca nosolerá mal. Algo igual sucede con la academia, tema para otro día.Creo, repito que se puede estar en el proceso sin confundirlas cosas, nada nos impide, es más, la vida, nuestro amor a la libertadnos debería empujar a luchar contra las hordas fascistas; nada nos impide adenunciar el racismo, nada nos impide reflexionar sobre las actitudesracistas porque CUIDADO que el antirracismo se empiece a volver un discursopolíticamente correcto, para que ello no suceda, los que tenemos una ética libertaria dela vida podemos denunciar los lugares, los momentos en que se dice"antirracismo" y se actúa con racismo; denunciar el cómo las mujeres y los
hombres que tienen una "trabajadora del hogar" y luchan contra el racismo yescriben contra el racismo, están "subvencionando su lucha" con el trabajode otro ser humano, indígena además. Y eso se llama racismo! Y no dejaremosque pasen discursos como "mi empleada come en mi casay es mi amiga", NO! No dejaremos pasar y lo denunciaremos.Creo que tenemos que recuperar la memoria sobre nuestrosquehaceres libertarios. No nos interesa a nosotros ser"masa". Recordemos que el signo de los movimientos anti globales fue un signo anarquista,de los movimientos sin dirección, sin líderes y fueron efectivos contra laglobalización. Pero si eso fue La Guerra del gas y Febrero y Octubre del 2003! Yo sigo creyendo en los zapatistas porque son un movimiento ético,sobretodo. El último comunicado de la Selva Lacandona dice, por ejemplo doscosas: la primera que no acuerdan con los discursos ONG quehablan por ellos y que aunque pierdan la solidaridad no están más los zapatistas dispuestos a que a su nombre la gente viaje y haga tesis y hable ydemás. Y, segundo, le piden al Sub Comandante que baje su perfil mediáticoporque no creen en los liderazgos únicos. Y el agradece y por ahí debe andarperdido en la Selva,construyendo comunidad con sus kuates.Que no existimos los anarkistas y libertarios bolivianos? Yo doy fe que sí.Si no fuera así no estuviera extrañándolos a todos ycada uno y no podría extrañar a una entelequia sin existencia.
desdeelhoyonegroladelincuenteextrañandoasuskuates

NI GOLPE NI ESTADO kilombo libertario

2008-11-02T17:12:00.000-08:00

Bolivia es una gran tentativa que no llega a ser algo concreto. Tentativa de democracia, tentativa de estado, tentativa de cambio, tentativa de autonomía, tentativa de violencia, tentativa de diálogo, tentativa de racismo, tentativa de país, tentativa de tentativa...

Lo acontecido durante las últimas semanas no fue más que una tentativa de tentativa: tentativa de una proto-dictadura autonómica –la medialuna- para demostrar quién manda en esos territorios y tentativa de la proto-dictadura masista con grupos campesinos como fuerza de choque, en su deseperación por medir fuerzas en los departamentos que son ¿oposición? a su ¿gobierno?.

Pero tampoco ésta, es una explicación de lo que secede en Bolivia, porque lo que sucede en Bolivia es algo tan complejo e inasible que, como dijo alguien hace ya muchos años, quien intenta explicar Bolivia es porque no la entiende...

El 17 de octubre se cumplirán 5 años de la Guerra del Gas y es una buena oportunidad para intentar no una explicación, sino una aproximación a un proceso que tuvo, por esas fechas, su climax y que hoy vive su farsa.

¿Te acordás, hermano?
En las antípodas del análisis simplista de Emilio Martínez en “Ciudadano X”, Octubre de 2003 estuvo lejos de ser una conspiración de unas cuantas ONG’s.

Las teorías conspirativas, son siempre material para novelistas, antes que para el análisis, porque suelen dejar de lado el rol que, en la construcción de la historia, juega la gente.

La política boliviana desde el retorno de la democracia, no fué mas que una rosca entre 3 partidos políticos: el MNR –nacionalismo de concertación de clases que forjara Paz Estensoro, quienes aprovecharon las revueltas del ’52 para tomar el poder y establecer el final del feudalismo minero en Bolivia, con una nacionalización de minas que llegaba cuando se desplomaban los precios internacionales; seguido de la privatización del petróleo nacionalizado tras la Guerra del Chaco y cerrando con una burda reforma agraria que solo significó tierras para los políticos e intelectuales del MNR y minifundios para los campesinos del altiplano.

El otro partido que participaba de la rosca era el ADN, fundado por el dictador Hugo Banzer con el objetivo de evitar los juicios de responsabilidades tras su gobierno y tapar las escandalosas corrupciones con el gran botín de guerra de todos los políticos: YPFB, nacionalizada nuevamente –por segunda vez en la historia- por Marcelo Quiroga Santa Cruz, durante el gobierno de un militar: Ovando (69).

El tercer partido era el otrora izquierdista MIR, quienes se habían enfrentado en los ’70 tanto a ADN como al MNR. Y luego una pléyade de partidos pequeños que apoyaban a uno u otro, para acceder a cargos en la administración pública. La Paz vivía del centralismo político que designaba a dedo, a los prefectos.

Por su parte, el despegue del oriente y de Santa Cruz en particular, comienza con el narcotráfico inaugurado a escala por el dictador cruceño Banzer, en los ’70 y la migración campesina desde occidente, alentada por el mismo dictador para trabajar las tierras; todo amplificado en los ’80 de la mano del oscuro ministro del Interior de la narco-dictadura de García Mesa: Arce Gómez.

Así, el potencial agroindustrial se desarrolló, mientras las rentas petroleras llegaban a Santa Cruz ciudad sin ser distribuídas a las provincias del interior profundo del oriente.

Esta es la situación en Septiembre de 2003, cuando los indígenas del oriente denuncian la existencia de un gasoducto clandestino, que había destruído el Bosque Seco Chiquitano –último bosque seco prístino del mundo, que forma un subecosistema con el Pantanal bolivano-brasilero- y que proveía de energía barata a una Mina de Oro que el presidente Gonzalo Sanchez de Losada (MNR) poseía en las cercanías. Esto, en momentos en que el gobierno se empecinaba en demostrar al pueblo boliviano, que era necesario exportar el gas licuado a EEUU por puerto chileno, donde una planta de licuefacción, dejaría en suelo chileno, enormes divisas... gracias al gas boliviano.

¿Quienes eran las empresas que participaban del negocio? Repsol (España –argentina) Petrobras (Brasil), Pan American Energy (EEUU) y British Petroleum (GB). Nótese que, excepción hecha de Pan American Energy, que poseía un % reducido, ninguna de las empresas era de capital norteamericano. Hoy, PanAm Energy, ha vendido sus activos en Bolivia y se ha marchado del país. Delicias del imperialismo moderno, que la izquierda aún no comprende.

Tras la denuncia, en la que participaron como gestores varios compañeros y estos escribas, el malestar contra el gobierno comenzó a exacerbarse, hasta alcanzar ribetes de rebelión en las zonas altiplánicas del país, con epicentro en Achachicalla, para extenderse por todo el país.

El ingreso de las clases medias a las huelgas de hambre, determinó la caída del gobierno y su reemplazo por Carlos Mesa, un ex periodista llegado a la vicepresidencia y que sirvió para salvaguardar las formas institucionales.

Octubre brilló por la ausencia de dirigentes –incluído el actual presidente, que se hallaba fuera del país- y por esa calidez humana que brota en el fragor de una lucha solidaria, sin ambiciones de tomar el poder; apenas, con la esperanza de tomar la vida. Los dirigentes fueron absolutamente sorprendidos y sobrepasados por los hechos.

El levantamiento de El Alto, tiene que ver con su composición socio-cultural: ex – mineros con largas experiencias en luchas populares y aymaras que migraron a centros urbanos.

Mientras tanto, la cofradía empresarial tradicional de La Paz, jugaba su propio partido apostando a su supervivencia, apoyando al (ex-presidente) Mesa pero también al político que, sin buscarlo, había emergido como figura de recambio: Evo Morales.

Entre octubre y Diciembre de 2003 se configura la agenda política: Asamblea Constituyente, para dar un nuevo marco de organización política más participativa, autonomías de los territorios indígenas, amparados en la Ley de DDII, aprobada en 1991, bajo la administración de Paz Zamora (MIR); creación del IDH (Impuesto de Hidrocarburos, que serviría para distribución más equitativa de la jugosa renta social petrolera), aprobado por presión de los indígenas del oriente al gobierno de Carlos Mesa, renegociación de contratos petroleros –clausula que figuraba en los contratos originales, firmados en la primer adminsitración de Goni- para llegar a una re-nacionalización de los Hidrocarburos con participación de los sectores sociales en la definición de las políticas públicas.

Hacia junio de 2004, los sectores de la derecha del oriente, con un grupo de empresarios a la cabeza, comienzan a apoderarse del discurso de la autonomía, que tenía enorme apoyo popular de todos los sectores y lo plantean como una “contra – agenda” política, llegándose así, a la elección de 2005, donde Evio Morales gana con casi el 54% de los votos, algo inédito en la democracia de la Rosca y más aún, si se piensa que en Santa Cruz, obtuvo el 33% de los votos mientras que su candidato a prefecto (gobernador) apenas el 18%.

De Indígenas y campesinos
Existe una diferencia importante de observar entre los indígenas y los campesinos en Bolivia. Unos reclaman terrotorio –indígenas- y los otros solo “tierras” para trabajar.

La diferencia comenzó a gestarse durante la Reforma Agraria del ’52, cuando los territorios indígenas fueron desmembrados en parcelas, creando la figura del campesino frente a la del indígena. Ayllus enteros fueron fragmentados y, lo que era una agricultura comunitaria, pasó a ser una agricultura familiar de subsistencia. La intensiva explotación de minerales, contribuyó a dañar las tierras hasta tornarlas infértiles y la migración comenzó apenas 20 años después de la reforma. Buena parte del crecimiento de la industria agropecuaria del oriente, solo es explicable gracias a la laboriosidad del campesino occidental.

También es importante destacar que Evo Morales proviene de un origen campesino, antes que indígena. Y aquí existe el primer choque racial, alentado desde aquella reforma agraria: el desprecio del campesino hacia el indígena.

De las Elites y su Autonomía
La movida pro - autonomía constituyó el contraataque político de las elites del oriente boliviano apoyados por algunos dirigentes de organizaciones populares. La “autonomía” era el pivote que permitiría una mercantilización a gran escala, de los grandes RRNN que contiene la región.
Es que desde sus comienzos y hasta hoy, Santa Cruz vivó bajo un sistema social basado en el “patronazgo” (todavía existen esclavos indígenas en estancias) y la existencia de “patricios” (autodenominados “cruceños”) y “plebeyos” (“cambas”, término que designaba indistintamente al indígena, al campesino ó al peón de estancia).

Este es el basamento real sobre el que las élites trabajan su extenso negocio; más allá y más acá del imaginario social de la gente en relación a la “autonomía” con la que sueñan.

Todo el andamiaje propagandístico, se apoya en la ausencia de discusión pública acerca de los significados y alcances de la autonomía, así como de políticas económicas y sociales de fondo. Esta ausencia, viene impuesta mediante el terror y el matonaje, donde cualquier disenso sobre el concepto de autonomía que no sea del agrado de los “patrones”, significa la muerte civil y hasta la imposibilidad de trabajar.

Lo curioso es que todos los líderes de la “Autonomía” hoy, fueron funcionarios públicos de alto rango durante los gobiernos de la rosca y ninguno jamás habló de autonomía.
¿Donde queda la Revolución?
Algo similar ocurre entre las huestes del MAS. Muchos de los sectores sociales que protagonizaron Octubre 03, se sienten frustrados con el gobierno del líder cocalero y no encuentran espacios de debate público acerca de cuáles son los cambios revolucionarios. Y tal vez, los grupos de choque del gobierno tengan más la función de atemorizar a estos sectores, aunque para ello deban mostrarse amenazantes –como farsa y como tentativa- frente a las elites reaccionarias del oriente.
En los hechos, el gobierno de Morales sigue los esquemas de sus antecesores de derecha: exportación de materias primas en el marco del programa de desarrollo implementado por el Banco Mundial (BM) y que, de la mano de las elites empresariales de La Paz que apoyaron a Evo Morales, sigue vigente para el actual gobierno. Algo de esto fue denunciado por Alex Conteras, ex vocero y uno de los hombres fuertes del Evo, al presentar la renuncia.
No hay redistribución ni inversión pública, que crearía fuentes de trabajo. Para el común de la gente, ahora hay más pobreza y las condiciones de vida son más duras hoy, que hace dos años. Pese a que el país tiene más recursos, la canasta familiar es cada vez más costosa y difícil de llenar.

¿Fue un Golpe?
La falta de inteligencia y de visión política en el oriente, hacen pensar que si alguien planificó un golpe, debió haber sido en medio de una de las tantas borracheras diarias que constituyen uno de los poquísimos elementos culturales comunes y compartidos por todos, a lo largo y ancho del país.

La toma de instituciones no se debió a un plan organizado como golpe institucional, sino, tal vez a la exacerbación de los ánimos: las tomas fueron realizadas por jóvenes sin ninguna preparación para ninguna clase de sabotaje ni resistencia y menos aún, para poner en marcha esas instituciones a favor de un gobierno que declararía la autonomía de facto.

No se cortó la provisión de energía al occidente y, lo que es peor, la renta departamental continúa pasando por la Paz ya que las petroleras tributan allá. Para la administación Morales, basta no enviar las remesas de dinero al oriente, para liquidar el supuesto golpe o tentativa separatista.

Lo que sucedió se asemeja más a una tentativa de “Dictadura departamental”, dirigida a quienes no apoyan los intereses de las elites y que acabó por ser una auto-advertencia acerca de la debilidad supina de todo el andamiaje político-económico-ideológico de los proto-dictadores.

La presencia del embajador de EEUU ayudó a elaborar la tesis conspiracionista: reunido con los gobernadores opositores al gobierno y con su enorme experiencia nada menos que en la dividida ex Yugoselavia, todas las piezas encajaban para arribar a una conclusión tal.

Por lo demás, la falta de proyecto político serio de las “élites”, se pudo comprobar cuando introdujeron el racismo como elemento ideológico asociado a la “Autonomía”, siendo que los propios “collas” que habitan desde hace muchos años en Santa Cruz, eran entusiastas defensores de ella.

Quienes no creyeron en las teorías del “Golpe Civil” (¿?), fueron Marco Aurelio García y, tras él, las cancillerías de Argentina, Uruguay y Colombia.

Hablar de un Golpe Civil, es tan pueril como extensa la distancia que media entre Pando y La Paz, como para intentar desde allí, dar un golpe de estado. Lo que en verdad sucedió fue lo opuesto: Evo Morales descabezó al Prefecto elegido y ratificado en referendum por los pandinos y ha puesto a un militar en su lugar. Y todo mediante decreto. Y si bien es cierto que el prefecto ahora preso, Leopoldo Fernández, es el típico “Patrón” del que hablamos; no es menos cierto que fue tentado por Evo Morales para que sea su candidato a Prefecto en aquella región. ¿Tentativa de venganza o de demostrar quién “la tiene más larga”?

Por su parte, la declaración de Santiago, bajo un lenguaje diplomático, es tajante: da un apoyo rotundo a la democracia y al actual gobierno, pero no a la “revolución democrática”. Y LO INSTA A RETOMAR EL DIÁLOGO.

No figuraba en las intenciones de Evo, la obligación que le impusieron de retomar la tentativa de diálogo. Se trata de un triunfo de Lula y Bachelet sobre la verborragia de Chávez, que días antes había amenazado con invadir Bolivia si el ejército no cumplía su misión y que mereció una durísima respuesta de las FFAA de Bolivia, los únicos que salieron victoriosos de tanta tentativa, dado que su imagen, está robustecida. Tentativamente.

La “necesidad” de mediaciones internacionales y búsquedas de apoyo, solo formó parte de la farsa poco creativa y que incluso, fue apenas una tentativa de farsa.

Pero también sirvió para observar que existen serias divisiones en el interior del Palacio Quemado, así como en el interior de los movimientos sociales; y en este rubro, uno de los jugadores más desprolijos y carentes de imaginación y solidez política, es el Ministro de la Presidencia, Quintana; el hombre de Soros, de los militares y de Fidel.

La salida hace unos meses del fiel ex – vocero presidencial Alex Contreras, alertando sobre traidores en el mismo palacio y “logias que imponen sus intereses y que son resabios del neoliberalismo”, debería ser leída en el contexto actual; tanto como su reaparición en la provocación y huelga del canal estatal, justo en los momentos más críticos del conflicto.

Del lado de los llamados “autonomistas”, tampoco la unidad es lo que campea. Decididos a dirimir viejos conflictos de intereses, han abandonado todo proyecto común que pudieran haber gestado; mientras que en el medio, quedaron los mercenarios pagados para alentar y agitar el conflico y asesinar a los campesinos de Pando y a sus hijos y la gente, que carga con su dolor y sus muertos para gloria de la revolución y/o de una autonomía que cada vez más, tienen el rostro de dictaduras y que, por suerte, por ahora son solo tentativa. Ni unos ni otros obtuvieron respaldo popular y antes bien, lo perdieron.

La gente en verdad, no pertenece a ninguno de los dos bandos y se encuentran en medio de provocaciones y extorsiones digitadas desde el gobierno, por un lado y desde las prefecturas por otro, al mejor estilo de las SA hitlerianas. Y cuando se activan grupos de choque, lo más seguro es provoquen muertos. Y grupos de choque, existen de los dos lados: de parte del MAS y de las elites del oriente.

Lo que le sucede al MAS es que ahora recibe, de parte de los grupos de la derecha del oriente, la propia medicina que solía administrar a los gobiernos de la rosca: manifestaciones, marchas, atentados, destrucción de propiedad pública y daño a la economía del país. Y los gobiernos que sufrían los ataques del MAS, decían la mismas cosas que ahora dice el MAS en el gobierno. ¿Casualidad? No, pura retórica del poder.

Los administradores del Estado, son siempre aprendices de dictadores. Menos en Bolivia, donde son tentativas de administradores, tentativas de aprendices y tentativas de proto-dictaduras. Ni Golpe ni Estado...

ANARQUISTAS, A PESAR DE TODO por Daniel Barret

2008-11-02T17:05:00.000-08:00

Esas situaciones de presentación> “dialéctica” que parecen ejemplificar en términos> simples y maniqueos “la unidad y la lucha de los> contrarios” inducen fácilmente a error: eso es> precisamente lo que ocurre en la Bolivia de nuestros días,> en la cual, por la radicalización y la gravedad de los> acontecimientos ocurridos luego del referendum revocatorio> del mes de agosto, daría la impresión que los anarquistas> debiéramos hacer a un lado nuestras concepciones de fondo y> tomar inmediatamente partido por la menos mala de las dos y> sólo dos fracciones en pugna; una disyuntiva falaz pero> conocida en la agitada historia de nuestro movimiento y que> en algún momento se conoció como “doctrina del mal> menor”. Simplemente a modo de ejercicio, puede decirse que> estamos con los departamentos “autonomistas” y con su> falso e hipócrita discurso “descentralizador” y tal vez> hasta “federalista” o nos plegamos al proyecto de> cambios “progresistas” y hasta “revolucionarios”> encarnado en estos momentos por las instituciones del Estado> y por el Movimiento al Socialismo (MAS) del presidente Evo> Morales; nos alineamos con las bandas racistas de la Unión> Juvenil Cruceñista y con los crímenes incalificables del> prefecto de Pando y sus sicarios o suscribimos a pies> juntillas la quimera de construir en tierras bolivianas un> capitalismo autóctono que algunas imaginaciones> desbordantes han querido adjetivar como> “andino-amazónico”.[1] Ahora seriamente: si ésas son> las opciones ¿puede plantearse otra alternativa -así sea> por razones de salud mental- que perseverar> inclaudicablemente en la forja de un camino propio? La> respuesta quizás resulte obvia pero no lo es tanto si se> piensa que tal vez algunos compañeros puedan sentirse> tentados de seguir esa opción que no nos satisface por> entero pero que ciertas opiniones más o menos extraviadas> entienden -mediante una absurda concepción evolutiva y> lineal de la historia, refutada una y mil veces- que> constituye un camino de avance lento pero seguro hacia la> realización de nuestros objetivos finalistas. Opción ésta> que resulta menos sorprendente en la medida que recordemos> que en nuestro trajinar han habido y todavía hay, muy> confusamente, anarco-batllistas, anarco-peronistas,> anarco-castristas, anarco-guevaristas, anarco-chavistas,> anarco-masistas y cien mediatizaciones y adulteraciones> más. Ergo, se trata ahora de pensar las razones y las> formas para seguir siendo, sin demasiados miramientos ni> concesiones, rabiosa e intransigentemente> anarco-anarquistas; en la actual coyuntura boliviana y en> cualesquiera otras que se nos presenten por cuentagotas o en> tropel, de aquí en más.> > Ni en un lado ni en el otro> > Ajustar cuentas con los “autonomistas” de> la llamada Media Luna es relativamente sencillo. Basta> pensar que reclamos como “autonomía”,> “descentralización” y “federalismo” adquieren> sentido en función de las relaciones de poder en las que se> inscriben y no en tanto consignas que puedan ser entendidas> como si no se tratara de otra cosa que de fenómenos> atmosféricos. Es por eso que, a pesar de la familiaridad> que hayamos de experimentar con tales conceptos, no podemos> dejar de percatarnos que los mismos carecen de sentido a> partir del momento en que los pronuncian sujetos tan oscuros> como Rubén Costas, Branko Marinkovic o Carlos Dabdoub;> desde el instante en que nos enteramos que detrás de ellos> no hay ningún desvelo principista sino que los mismos se> esgrimen como un eficaz elemento de justificación más> allá del cual no tardan en aparecer los intereses y las> estrategias reales: mantener la estructura latifundista> sobre las tierras más productivas del país, incrementar la> apropiación regional de la renta petrolera y gasífera y> detener o al menos aminorar los movimientos migratorios de> los campesinos más pobres del altiplano hacia el Oriente.> ¿Qué grado de sinceridad y convicción puede haber detrás> de la reivindicación “autonómica” cuando los> susodichos se oponen expresamente y con enérgica> desfachatez a las autonomías indígenas o a cualquier> aplicación del mismo principio que se ubique> territorialmente por debajo de su propio nivel de poder?[2]> En ese contexto, entonces, la autonomía pasa a ser una> invocación hueca, sin sustancia y cuyos beneficios se> limitan a garantizar el margen de maniobra de la clase> económica y políticamente dominante en el Oriente> boliviano. Todo esto es absolutamente transparente: tanto> como puede serlo esa distinción necesaria según la cual la> libertad tiene resonancias distintas en la boca del preso> que en la del carcelero.> Por añadidura, en este conglomerado de fuerzas> no dejó de hacer su infaltable acto de presencia el> embajador de los EE.UU., dejando claras así las> preferencias y los favoritismos de la superpotencia> “global”; una superpotencia “global” que,> precisamente por su condición de tal, no puede dejar de> evidenciar sus inclinaciones en los conflictos internos de> prácticamente cualquier país del planeta y no puede dejar> de hacerlo en función de sus propios intereses y> estrategias.[3] Intereses y estrategias que, en este caso,> coinciden más fuertemente con las de los “autonomistas”> de la Media Luna, como lo dejó de manifiesto de modo> irrefutable la torpe campaña de injerencias en la que> incurriera el embajador Phillip Goldberg y que culminara con> su más que razonable expulsión. Nada de lo cual puede> hacernos olvidar esas duplicidades diplomáticas que no> impidieron hasta el momento que Bolivia también contara> -entre otros gestos de “cordialidad” hacia el gobierno> de Evo Morales y al igual que Colombia, Perú y Ecuador- del> llamado sistema de “preferencia andina”, que facilita> las exportaciones libres de aranceles hacia los EE.UU. a> cambio de su colaboración en las políticas> “anti-drogas”.> > En función de lo dicho ¿habrá que mantener> entonces una actitud de simpatía, expectativa, indiferencia> o pasividad frente al proyecto que asume el Estado central> boliviano a partir del acceso al gobierno del MAS y cuya> codificación normativa se resume en la reforma> constitucional aprobada por la Asamblea Constituyente en> noviembre del 2007 y todavía a la espera del referendum> correspondiente? En esencia, el proyecto “masista” de> refundación del Estado boliviano se fundamenta en un> “socialismo” tan apócrifo como la “autonomía” de> los anteriores y que en realidad no se propone otra cosa que> el desarrollo de un capitalismo autóctono al que se le ha> colocado el pintoresco gentilicio de “andino-amazónico”> y en una mayor “democratización” de la sociedad> mediante el incremento de los derechos de las culturas de> ascendencia precolombina. Esto supone, por un lado, la> apropiación de un porcentaje creciente del excedente> capitalista con miras a su aplicación intra-estatal, ya sea> en términos de inversión como en materia redistributiva;> y, por otra parte, también un reparto de las tierras> productivas para su explotación por las comunidades> originarias, carentes hoy incluso de una decorosa> sustentabilidad alimentaria. De la democracia directa y el> socialismo, ni noticias, por supuesto. Y no sólo eso sino> que además ni siquiera puede decirse que el gobierno> “masista” haya forzado una mejora sustancial en las> condiciones de vida y trabajo de la gente, como tampoco> puede decirse que el mismo haya emprendido un consistente> proceso de reformas del Estado neoliberal que heredó en> enero del 2006. En este campo, el gobierno no tiene nada> para exhibir y sólo ha reaccionado frente a la> movilización social autónoma -y lo ha hecho en más de una> ocasión- con el recurso al que apelan todos los gobiernos> cuando las situaciones escapan a su control: la represión.> A todo esto, es imprescindible traer a> colación un hecho de la mayor importancia y es que, así> como los “autonomistas” de la Media Luna contaron con la> abierta o solapada anuencia de los EE.UU., el gobierno> “masista” concitó -frente a la agudización del> conflicto, incluyendo la expulsión del embajador> norteamericano- el inmediato respaldo de la UNASUR, cuya> declaración del 15 de setiembre proclama que los países> miembros “rechazan enérgicamente y no reconocerán> cualquier situación que implique un intento de golpe civil,> la ruptura del orden institucional o que comprometa la> integridad territorial de la República de Bolivia”. No es> extraño que a este nivel haya primado la posición de la> diplomacia brasilera que es la que ha venido marcando el> ritmo y las orientaciones de la política sudamericana en> los últimos años. Menos extraño parecerá todavía si se> tiene en cuenta que Brasil es uno de los principales> inversores externos en territorio boliviano y que Bolivia es> su principal proveedor de gas.[4] Brasil consigue así, por> segunda vez en el año -ya lo había logrado en ocasión del> conflicto entre Colombia y Ecuador en el mes de marzo-> llevar adelante sus posiciones sin recurrir a los organismos> en los cuales EE.UU. mantiene presencia y predominio. Si se> quiere una ilustración gráfica y simplista del perfil que> parece estar adquiriendo la política sudamericana de> nuestros días, podría decirse que, mientras Chávez> vocifera y libra sus guerras de video-game, Lula aprovecha> para tomar decisiones concretas sobre el teatro real de> operaciones.> > Si intentáramos ahora arrojar una mirada de> conjunto sobre las dos grandes fuerzas en pugna no> podríamos dejar de observar que el conflicto no enfrenta> otra cosa que dos proyectos de desarrollo capitalista con> orientaciones y respaldos sociales divergentes. De un lado> tenemos una clase regionalmente dominante que pretende> negociar por su cuenta las condiciones de integración al> capitalismo “globalizado” en tanto gran proveedor de> soja al mercado internacional y en cuanto “custodio” de> las riquezas forestales o los yacimientos petroleros y> gasíferos radicados en su área de influencia así como de> las generosas reservas de hierro del Mutún que hoy son> explotadas por la empresa hindú Jindal Steel & Power.> Este antagonista cuenta además -y es una completa> imprudencia olvidarlo- con una importante base social> seducida por el regateo con el Estado central en torno a la> recaudación impositiva y por la disfuncional pero operante> y ancestral escisión cultural entre los “collas” del> altiplano y los “cambas” de los llanos. Del otro lado,> mientras tanto, tenemos una clase tecno-burocrática en> ascenso que pretende administrar con criterios de> “equidad” un desarrollo capitalista autóctono que se> articula a las mil maravillas con la búsqueda de mayores> márgenes de maniobra en el contexto “global” para el> capitalismo regional latinoamericano; un proyecto con> orientaciones, directivas y ritmos que han encontrado en el> Estado brasilero a su buque insignia. Y, por supuesto, este> antagonista cuenta también no sólo con un respaldo> “ciudadano” confirmado electoralmente en más de una> oportunidad sino también con la capacidad agitativa de> aquellos movimientos sociales que el gobierno, a través del> MAS, ha conseguido cooptar y mantener dentro de su esfera de> disciplinas. A este panorama cabe agregarle el rol cada vez> más activo de las Fuerzas Armadas, agazapadas detrás de> una posición de apariencia neutral e institucionalista pero> crecientemente inclinadas a cumplir funciones de arbitraje> y, eventualmente, si las situaciones futuras así lo> requirieran, a transformarse en un protagonista de primer> orden dentro de la encrucijada estatal.> Ni la revolución ni el socialismo ni la> capacidad innegociable de la gente para decidir su propia> vida tienen algo que ver con esta supuesta polarización.> Sin embargo, no faltarán quienes estén dispuestos de todos> modos a mostrar indulgencias y blanduras con el> “masismo” en tanto éste sea al menos capaz de mantener> una conducta consistentemente “anti-imperialista”. Pero> este “anti-imperialismo” recidivante no es hoy más que> un eco demorado y extemporáneo de una Guerra Fría que ya> terminó y no puede ser calificada más que como fetichista> esa estrategia política que se solaza un día sí y al> siguiente también perorando contra los EE.UU. sin integrar> siquiera mínimamente a sus análisis aquellas inversiones> externas de procedencias múltiples -desde Brasil a la India> pasando por Francia y España- y que condicionan y dilatan> tanto como cualquier otra, incluyendo la de los capitalistas> “nacionales”, la capacidad de los explotados por> volverse de una buena vez dueños de su propio trabajo. De> tal modo, ni siquiera ese “anti-imperialismo” ramplón,> que parece haber retomado a destiempo sus viejos fueros de> los años 60 y 70, puede presentársenos como justificación> de un actor político-social que no merece contar con> nuestro beneplácito ni con nuestro silencio.> > Movimientos sociales e izquierda revolucionaria> > No obstante la polarización reseñada, las> situaciones suelen ser más complejas y cualquier análisis> mínimamente perspicaz nos informa que casi nunca es posible> reducir y simplificar los antagonismos a dos y sólo dos> actores en condiciones de actuar como “representantes”> de las diversidades subyacentes. Por lo pronto, es de> constatar que los movimientos sociales bolivianos han> bregado con resultados dispares por mantener su protagonismo> en el escenario político y, si bien es inocultable la> aproximación al gobierno de una buena parte de ellos,> también es de señalar que sectores importantes han> renunciado a ser cooptados por el Estado y no han podido ser> asimilados en el formato clientelar que es característico> en estos casos y que tan buenos resultados le ha dado, por> ejemplo, a los gobiernos argentino y venezolano. De tal> modo, la independencia de los movimientos sociales no debe> entenderse como un todo y tampoco como definitivamente> constituída sino en tanto terreno en disputa, con> claroscuros y altibajos que se plantean según las diversas> distancias mantenidas respecto al gobierno. Por lo pronto,> no es lo mismo la Federación de Cocaleros del Trópico de> Cochabamba -que pocos meses atrás confirmó a Evo Morales> como su secretario ejecutivo- que la constelación de> grupos, de diferente tipo pero generalmente de base> territorial, cuya organicidad y cuya dinámica no se> encuentran directamente referidas a las políticas de Estado> salvo para enfrentarlas. E incluso, es sólo a mitad de> camino entre ambos extremos que habremos de encontrarnos,> por ejemplo, con la mítica pero debilitada Central Obrera> Boliviana, que en estos momentos se perfila como la> materialización social colectiva de la llamada “agenda de> octubre”. Pero no hay en Bolivia -como no lo hay en> ningún país de América Latina- ningún elemento de> unificación en abstracto: “lo proletario” queda> seriamente puesto en tela de juicio toda vez que se> recuerden los agudos choques habidos en octubre del 2006> entre mineros asalariados y mineros cooperativistas, “lo> campesino” tambalea si se piensa que algunas> organizaciones guaraníes se han opuesto a la toma de> tierras en el Oriente por parte de pobladores procedentes> del altiplano y “lo indígena” se desvanece si reparamos> en que el propio proyecto de reforma constitucional prevé> en su artículo 5º el reconocimiento nada menos que de 36> lenguas originarias diferentes como expresión de> comunidades que no pocas veces rivalizan entre sí.> En este contexto, la izquierda setentista y de> pretensión revolucionaria queda atrapada en su tozudo> etapismo, en su perimida concepción del Estado y en su> negativa a admitir que el mundo y la región ya no son los> mismos que eran medio siglo atrás. Siendo así, esta> izquierda no puede plantearle al gobierno otra alternativa> general que no sea el cumplimiento de sus compromisos> electorales previos, agotándose en la “agenda de> octubre” y concentrando todas sus energías en la> “liberación nacional” o en la “segunda> independencia”; una consigna de los años 60 del siglo> pasado que ni siquiera fue correcta en aquel entonces. Lo> que queda planteado de este modo es una doble escena: por un> lado, la gestión del Estado, como consecuencia de la> distribución electoral de los cargos institucionales y de> la dinámica correspondiente; y, por el otro, la> movilización social orientada prevalentemente a reclamar> cambios en esa gestión que eventualmente vuelven a remitir> a la centralidad del Estado y en definitiva a la noria> electoral. Mientras tanto, una tercera escena todavía> borrosa, dispersa, inestable y de escasa visibilidad remite> sobre todo a la completa autonomía de los movimientos> sociales y al trazado no de una agenda de realización> estatal que se extravíe en el mercado de los programas> político-partidarios sino de un conjunto de prácticas> contra los mil poderes establecidos y por establecerse;> prácticas capaces de activar múltiples insumisiones y> rebeldías, capaces de generar haceres autogestionarios> propios, capaces de reunirse transversalmente y capaces de> confluir en reales alzamientos colectivos. En definitiva,> eso fue lo que ocurrió en abril del 2000 y en octubre del> 2003, en que los movimientos sociales libraron dos Guerras> que iban más allá del Agua y del Gas respectivamente para> plantarle cara al Estado mismo.[5]> > Anarquistas, a pesar de todo> > No es una novedad para nadie que el movimiento> anarquista es abrumadoramente minoritario en Bolivia y en> cualquier otro lugar del planeta y que seguramente habrá de> seguir siéndolo por un buen tiempo más. Pero reconocer> esto no tiene nada de original porque así ha sido siempre y> en todas partes, salvo en algunos países y durante las> décadas de auge del anarcosindicalismo. No obstante, es de> señalar que los años más recientes han escenificado en un> lado y en otro una reaparición cierta del movimiento> anarquista; una reaparición lenta, temblorosa, que no> modifica todavía nuestra situación de debilidad relativa y> con infinidad de problemas por resolver pero sí firmemente> apoyada en la capacidad del pensamiento y las prácticas> libertarias para ofrecer respuestas profundas a muchos de> los interrogantes y conflictos de nuestro tiempo y para> encarnar en un mismo set la crítica radical del poder, la> recuperación de la utopía y la fuerza del alzamiento> cotidiano. Este resurgimiento libertario es naturalmente> alentador y un importante punto de apoyo sobre el cual> reanimar nuestros sueños más preciados, pero también> exige ser transitado de modo tal que nos permita emerger> fortalecidos de las muy diversas situaciones en curso; en> Bolivia y en cualquier otra parte.> Bolivia, por supuesto, cuenta con claves> propias y distintivas que sólo los compañeros que tienen> allí su arraigo militante están en condiciones de> descifrar y en las que sería sumamente atrevido de nuestra> parte incursionar displicentemente. Aun así, creemos que es> posible entablar intercambios respetuosos a partir de> ciertos criterios generales de orden metodológico que con> toda probabilidad revistan entre las pautas comunes, no> “nacionales” y que trascienden la situación boliviana> propiamente dicha pero que también allí tienen un lugar.> Lo primero que hay que decir ya fue insinuado> desde el principio mismo de estas reflexiones y consiste en> descartar el anarco-cualquiercosismo como una alternativa> saludable y promisoria. Adoptar una posición y un> compromiso anarquistas no es lo mismo que ponerse un vistoso> traje de fiesta cuando el espectáculo político ofrece un> espacio para las extravagancias; ser anarquista implica> saber de buenas a primeras que habrán de mantenerse> relaciones escasamente placenteras con todo aquello que> pueda estar asociado con el principio de autoridad; incluso> en sus formas blandas y supuestamente “provisorias” o> “transicionales”. Más aún: optar, si las hubiera, por> aquellas materializaciones menos peligrosas, menos malas o> menos crueles del principio de autoridad es una forma de> reconocerlo como tabla de salvación así sea ocasionalmente> y renunciar, por tanto, a aquello que constituye> precisamente nuestra razón de ser. En tal sentido, bien> puede sostenerse que ser anarquista, sin “complejo de> minoría”, es también un acto de orfandad salvaje y de> orgullosa convicción de todos aquellos que individual y/o> colectivamente se niegan a ser segundones y acompañantes de> procesos ajenos y cuya disposición básica consiste en dar> vida a procesos propios y genuinamente emancipadores. Parece> lógico suponer que, al menos entre anarquistas, esto> debería constituir un punto de partida y un entendimiento> común.> Por otra parte, intuir un proceso propio y> darle vida no alude a otra cosa que a la definición de> prácticas de lucha contra toda forma de poder de unos> hombres sobre otros y de hacerlo aquí y ahora; incluso> aceptando que no todas las formas de poder tienen la misma> importancia, la misma gravedad o la misma capacidad de> derivación. Desde un punto de vista anarquista no tiene> sentido alguno esa visión etapista según la cual en este> momento histórico no hay lugar más que para el> enfrentamiento de la oligarquía agro-exportadora y el> capital “imperialista”, esperando confiadamente medio> siglo para habérselas con el capitalismo “nacional”,> una centuria entera para ajustar cuentas con la burocracia> estatal y así sucesivamente; en una secuencia evolucionista> e imaginaria que jamás habrá de acontecer. Menos sentido> tiene todavía suponer que los países latinoamericanos> atraviesan hoy por una etapa histórica tan siquiera> parecida a la de 200 años atrás y que, ahora sí, una> nueva generación de caudillos militares criollos> genuinamente nacionalistas se encargará de expulsar a las> tropas extranjeras y habrá de forjar nuestra segunda y> definitiva independencia.[6] Y todo esto carece de sentido> por cuanto ignora la enorme complejidad de las tramas de> poder que nos abruman y las muchas genealogías que las> explican, reduciendo los antagonismos a la simple oposición> colonia-metrópoli y disolviendo mágicamente el mare> mágnum de conflictos en su expresión más sencilla y> teóricamente tranquilizadora; y, lo que es peor, dilatando> la conquista de una vida en libertad, de una vida> socialista, para el tiempo de las calendas griegas.> Una constatación adicional consiste en el> reconocimiento de que un proyecto anarquista es lo> suficientemente específico como para no admitir> mediatizaciones y lavativas. Adoptar una posición> rotundamente anti-capitalista, anti-estatista y> anti-autoritaria no puede querer decir que se está> dispuesto a transar a mitad de camino para acabar> sosteniendo posiciones semi-socialistas y semi-libertarias:> algo que generalmente se presenta íntimamente asociado con> esa expectativa sin confirmación conocida de que es posible> un entendimiento completo con otras fuerzas de “intención> revolucionaria”; un entendimiento que sólo podría> plasmarse previa pérdida definitiva de nuestra personalidad> constitutiva o mediante una resignada e indefinida> postergación. Sin embargo, lo que sí resulta factible es> procesar entendimientos parciales que tengan que ver con> planes de acción concretos, labrados de cara a las> organizaciones de base y en su seno, como expresión de> solidaridades y luchas compartidas. Pero, incluso así, ello> no puede querer decir que habremos de estar dispuestos a> mixturar nuestra identidad teórica, ideológica, política,> organizativa y de acción en aras de una “unidad” o de> una inexorable y mecanicista “acumulación de fuerzas”> que estarían por encima de nuestras concepciones. Esas> concepciones -que son las que nos constituyen en tanto> anarquistas- sólo pueden sobrevivir y desarrollarse en> tanto no las transformemos en objeto de mediatización y> negociación puesto que son el signo mismo de nuestra> existencia como movimiento.> De lo que se trata, entonces, es de asumir y> defender a rajatabla, a ultranza, un proyecto propio e> intransferible; y se trata de hacerlo en el seno mismo de> las relaciones de poder -de todas las relaciones de poder-,> en torno a las cuales, precisamente, es que se constituyen> los movimientos sociales. No hace falta discutir que en el> contorno de dichas relaciones, el pensamiento y las> prácticas anarquistas se ubican decididamente como> resistencia al poder; y no para revertirlo, dulcificarlo,> sustituirlo o duplicarlo sino simplemente para negarlo y> hacerlo añicos en una convivencialidad revolucionaria> propia de hombres y mujeres libres, iguales y solidarios. Es> la riqueza y diversidad de movimientos de los sin-poder la> que puede, a través de la autogestión de sus luchas, hacer> realidad esa quimera; sin que importe demasiado ahora> conocer al detalle los avances y los retrocesos, las> pulsaciones vertiginosas o las construcciones paulatinas. Es> en esa malla de dominaciones y resistencias que habrá que> moverse en Bolivia tanto como en cualquier otro lugar:> contra la explotación del trabajo, contra el patriarcado,> contra los sacerdocios avejentados, contra los saberes> monopólicos, contra las instituciones militares, contra el> racismo, contra la depredación de la naturaleza y contra> tantas otras cosas que es preferible detener aquí mismo> cualquier intento de enumeración.> Nadie ha dicho, por supuesto, que se trate de> un viaje de placer y tampoco creemos que alguien lo haya> pensado de ese modo alguna vez. Asumirse como anarquista es> un bochorno casi por definición; es un riesgo, una> irreverencia y una osadía que difícilmente pueda esperar> la inmediata aprobación de la tribuna. Somos pocos por> ahora, es cierto, pero eso no debilita esas convicciones> asumidas libremente y que sólo pueden ser defendidas con el> mayor de los entusiasmos. En tanto anarquistas elegimos> enfrentarnos al Estado, al capital y a la autoridad en> general; y eso no es otra cosa que una desvergüenza y un> motivo de orgullo, nuestro descaro y nuestra única> condecoración. A las polarizaciones y radicalizaciones> ajenas respondemos con nuestras propias polarizaciones y> nuestra propia radicalización, convencidos que tal vez se> trate de un camino circunstancialmente estrecho pero que al> menos es inconfundiblemente nuestro. Sabemos que en Bolivia> hay compañeros que piensan de este modo y ellos merecen> ahora y siempre la más franca solidaridad del movimiento> anarquista internacional; una solidaridad que cubre también> a todas aquellas luchas que tengan por norte un mundo en el> que la libertad sea la exclusiva voz de mando. De eso se> trata, cueste lo que cueste; y precisamente por eso somos> anarquistas, a pesar de todo.> > > Daniel Barret> > > > > [1] El proyecto de “capitalismo andino-amazónico” es> una construcción teórica del creativo vicepresidente> boliviano Álvaro García Linera y en ello ha insistido sin> pelos en la lengua e incluso desde un ángulo que él llama> “marxista clásico” desde antes de su asunción del> mando. Ver, al respecto, la entrevista realizada por Miguel> Lora para Bolpress y radicada en> http://www.bolpress.com/art.php?Cod=2005003649.> > [2] Sobre el tipo de concepciones existentes detrás de los> reclamos “autonomistas” es útil recurrir a la> presentación conjunta de entrevistas a Marinkovic, Dabdoub> y Costas disponible en la dirección> http://www.eforobolivia.org/sitio/leerNotaEspecifico.php?id=4121&categoria=1.> > > [3] Detrás de esta afirmación se encubre una crítica a> la trillada “teoría del imperialismo” de factura> soviética que no será posible discutir en este momento.> Desde nuestro punto de vista, dicha “teoría” es> utilizada hoy casi de modo reflejo por todavía vastos> contingentes de izquierda sin reparar en que la misma no> sólo no puede dar cuenta del actual sistema inter-estatal> de relaciones de poder sino que produce, como efecto de> arrastre, errores estratégicos garrafales. Sin embargo,> debería ser obvio que impugnar una concepción ampliamente> superada por el proceso histórico no implica ni por un> instante eximir de responsabilidades a los sucesivos> gobiernos de los Estados Unidos ni a las agencias ejecutoras> de sus políticas sino ubicarlos en un marco conceptual> diferente previamente liberado de los esquematismos> panfletarios de uso corriente. Para una consideración algo> más detenida que la actual, véase nuestro trabajo> “Anarquismo, anti-imperialismo, Cuba y Venezuela: un> diálogo fraternal (pero sin concesiones) con Pablo Moras”> en http://lahaine.org/index.php?blog=3&p=11497.> > [4] Ciertos cálculos sitúan la incidencia brasilera en la> economía boliviana en el entorno del 20% de su Producto> Bruto Interno. Por cierto, esta articulación de los> capitales brasileros debería ser distinguida en un> análisis más fino de aquella que se vislumbra en la> actuación de las agencias gubernamentales de los EE.UU.:> una distinción que la “teoría del imperialismo”,> aplicada al bulto y sin bemoles, no suele exhibir.> > [5] Ver, para una elaboración de signo libertario, sobre> la Guerra del Agua, el artículo de Carlos Crespo Flores> “Cinco lecciones para las luchas anti-neoliberales en> Bolivia” (http://www.ainfos.ca/03/apr/ainfos00287.html) y,> para la Guerra del Gas, el trabajo de Juan Perelman Fajardo> Las mil mesetas de la Guerra del Gas; Ediciones Combate, La> Paz, 2004.> > [6] Ya hemos hecho mención antes a lo erróneo de suponer> la existencia necesaria de una etapa de “liberación> nacional” y corresponde enfatizar ahora en que tal> supuesto se vuelve más anacrónico aún en el tiempo de una> economía de flujos y altamente internacionalizada. Por> añadidura, en el caso boliviano, hasta el propio reformismo> oficial plasmado en la nueva constitución considera que el> país constituye un “Estado Unitario Social de Derecho> Plurinacional Comunitario”, por muy enrevesada que sea> dicha expresión.

EL KIMSACHARANI presenta SKA vs. SURF

2008-10-16T18:38:00.000-07:00

Se suspende Festival de Cine Indígena en Santa Cruz //fuente:comunicado CEFREC

2008-09-12T10:29:00.000-07:00

Los actos de violencia vividos el pasado 9 de septiembre en la ciudad de Santa Cruz han obligado a suspender, por cuestiones de seguridad, los actos previstos en esta ciudad en el marco del IX Festival Internacional de Cine y Video de los Pueblos Indígenas. Después de la toma por parte de los grupos de choque de la oposición “cívica” de diferentes instituciones públicas y medios de comunicación afines al gobierno, se temen ataques a los participantes de dicho festival. Este es el motivo que ha obligado a las organizaciones indígenas originarias convocantes a suspender el festival en Santa Cruz.
Desde 1985 la Coordinadora Latinoamericana de Cine y Comunicación de los Pueblos Indígenas, CLACPI, junto a Organizaciones Indígenas y aliados de diferentes países, impulsa el desarrollo de los Festivales Internacionales de Cine y Video de los Pueblos Indígenas. En esta edición, la violencia y la intolerancia han acallado el mensaje de los pueblos indígenas y originarios de muchas partes del mundo.
Después del triunfo de la violencia y la sinrazón, el festival no tiene más remedio que trasladarse ahora a la ciudad de La Paz, donde estaba previsto su inicio el próximo domingo 14 de septiembre, con la presentación de la película “El grito de la selva”, primer largometraje de ficción indígena producido en Bolivia. En esta película se narra la lucha de los pueblos indígenas de la amazonía boliviana por defender su territorio del avasallamiento sufrido por parte de grandes latifundistas. Precisamente, estos latifundistas y otros grupos opositores, son los que ahora pretenden frenar el proceso de emancipación que viven los pueblos indígenas en nuestro país.
Sin embargo, la violencia de los intransigentes no impedirá que el IX Festival Internacional de Cine y Video de los Pueblos Indígena consiga: afirmar el pleno reconocimiento social, político y cultural de los pueblos indígenas; resaltar el valor de la imagen y la comunicación para celebrar un mundo plural en el que los pueblos indígenas puedan construir el futuro que buscan; motivar la producción de obras cinematográficas y videográficas que dan voz y que los retratan dignamente; ni fortalecer los lazos que unen a las y los comunicadores indígenas y no indígenas de diferentes continentes luchando por un mundo más justo y por el pleno reconocimiento del derecho a la autodeterminación.
La Paz, 10 de septiembre de 2008

AIRAMPPO Una película que te abrirá la tripa

2008-09-12T10:26:00.000-07:00

El Centro Cultural Yaneramai presenta a partir de septiembre de 2008 una nueva producción nacional producida por Foco Dulce y TAFA (Taller Ambulante de Formación Audiovisual), dirigida por Miguel Valverde y Alexander Muñoz la misma que fue producida y rodada en la población de Totora en el departamento de Cochabamba.

Pando, Santa Cruz y Tarija: el pueblo resiste apesar de los muertos causados por los pseudo autonomistas

2008-09-11T11:44:00.000-07:00

Enviado por Indy La Paz el Jue, 11/09/2008 - 12:59.
Comunicación Alternativa
Noticia
Nuestro pueblo lamenta la muerte de al menos 3 bolivianos el día de hoy, a causa de las acciones delictivas provocadas por los vándalos contratados por la prefectura de Pando. Vistos con armas, los pseudo funcionarios públicos junto a sicarios, dispararon contra la marcha de organizaciones campesinas a unos 35 km de la capital, Cobija.
Fuertes enfrentamientos se produjeron en Filadelfia y el Porvenir, además de otros puntos de la carretera dejando al menos 35 heridos aún no identificados en su totalidad.
Santa Cruz
Mientras tanto, en Santa Cruz, la ciudadela Igualitaria Andrés Ibáñez se mantiene en emergencia y apronte ante las nuevas amenazas de la Unión Juvenil Cruceñista de incendiar el mercado central que se encuentra en los alrededores de la rotonda del Plan 3 Mil.
Cientos de gremiales y vecinos masifican la resistencia y resguardan la Radio Integración de la Red Patria Nueva, después de los enfrentamientos llevados en la madrugada de los cuales hubo 4 heridos y un joven de 24 años en estado de coma.
Varias señoras que viven en el Plan pidieron que el pueblo se movilice en todo el país y que envíen k'orawas a Santa Cruz para ayudar a la defensa de la vida y del país.
Durante la noche y la madrugada, los unionistas siguieron destrozando, incendiando y saqueando oficinas estatales del sector Educación y de Trabajo.
Tarija
Al menos 80 personas resultaron heridas entre ayer y hoy, a raíz de los choques entre unionistas de Tarija y gente de las organizaciones que defendieron el Mercado Campesino. A pesar del saldo de heridos, la resitencia popular, indígena y campesino triunfó frente a los pseudo autonomistas.
La Paz
Organizaciones sociales y Ponchos Rojos se movilizan en la sede de gobierno repudiando los actos vandálicos. convocando a formar Comités de Autodefensa y amenazan con desplazarse a regiones conflictivas.

Lea también:
LA VIOLENCIA DESESPERADA DE LOS "PATRONES"
http://bolivia.indymedia.org/node/18711

CARTA ABIERTA A RUBÉN COSTAS
http://bolivia.indymedia.org/node/18713

¡TODOS AL CERCO!
http://bolivia.indymedia.org/node/18712

RED HUELGA DE MUJERES CONVOCA A MITIN
http://bolivia.indymedia.org/node/18714

El Fascismo Descontrolado

2008-09-11T11:28:00.000-07:00

Lamentablemente la violencia cobarde, financiando desde las instituciones de Cívicas , y prefectural de Santa Cruz, y sus demás marionetas regionales, están causando mas llanto y dolor entre las familias bolivianas, después de la ratificación contundente del Presidente Evo Morales Ayma y el proceso de cambio que se lleva con grandes logros en el País, la burguesía agro-industrial desesperada, y cobarde lleva a cabo un plan de golpe de estado “Cívico Prefectural” , financiado por empresarios, ganaderos, terratenientes, y miembros de el partido de oposición PODEMOS (Dirigido por el cadáver Político de Jorge “Tuto” Quiroga), estos grupos de extrema derecha, han empezado una escalada de violencia jamás antes visto en la historia de movilizaciones en Bolivia.
Un grupo importante de la Central Obrera Departamental (COD), de la cuidad de Santa Cruz inicio una marcha pacifica, pidiendo que la nueva constitución política del estado vaya a referéndum para que sea el pueblo quien decida de la forma mas democrática si acepta o no la nueva constitución, pero como Santa crus tiene un Patrón que es don Rubén Costas y un capataz Don Branko Marinkovic , quienes ordenaron al grupo paramilitar de la Unión Juvenil Cruceñista ( de doctrina nazi) a no permitir la entrada de estos jóvenes, hombres y mujeres a la plaza principal de su cuidad, este grupo de cobarde ataco sin respetar sexo y edad, golpeando salvajemente a mujeres, y jóvenes humilde de campo y de pollera con bats de baseboll, palos, golpes con patadas y puñetes, los golpes en su mayoría a mujeres pobres y del campo, con consigna racistas, y vitoreando “Independencia”, este tipo de humillaciones se vuelven cada vez constantes hacia la gente pobre del campo e indígenas, pues no olvidemos que el 24 de mayo de este año Universitarios fascistas de Sucre cometieron los mismos actos ignorantes propiciados por su institución cívica y la alcaldía.
Este grupo de Jóvenes Ignaros, y sin nada mas que hacer en su tiempo libre golpeo hasta el punto de llevar a un joven al estado de coma, este joven discapacitado quien golpe tras golpe, escupiendo sangre y rematado con un golpe de Bat en la nuca, solo exigía el derecho solemne de ejercer su voto como lo exige la democracia, esto es AUTONOMIA para e los dueños de Santa Cruz.

Este joven discapacitado
fue mandado al
estado de coma tras el
cruel y cobarde ataque
de la
UNION JUVENIL CRUCEÑISTA (UJC)
(Disculpen la foto pero es lo que es)

Una joven ignara de la UJC
ataca a una mujer que
no participaba de la marcha
Solo por ser campesina y pobre

Después de estos actos de cobardía y plenamente justificados por sus representantes cívicos y prefecturales, empezó el plan mayor, que tiene como fin dos metas, que la sangre corra en la ciudades de Bolivia, y la división de Bolivia como nación.
Una vez que el embajador de de EE.UU en Bolivia Philip Goldberg, se reuniera con los grupos de ultra derecha en Santa Cruz y con su fiel lacayo Rubén Costas, estas instituciones radicalizaron sus medidas de presión, y decidieron la toma de todas las instituciones del estado, el cierre de válvulas de exportación de gas al Brasil y a la Argentina, que después de la Nacionalización son el principal ingreso económico de la nación para salud, educación, seguridad y vivienda.
Es así que tras la reunión de los separatistas y el embajador de EE.UU y tras un misterioso viaje de Branko Marinkovic A EE.UU se da inicio al Golpe de Estado Cívico Prefectural, se inicia con una toma violenta de instituciones del estado Como Impuestos Internos, Instituto Nacional de reforma Agraria (lugar donde se quemo un montón de documentos, que seguían casos de repartición de tierras ilegales, y extensas tierras arrebatas a pueblos indígenas, donde el Presidente del Comité Cívico tiene cuentas pendientes por sus extensas tierras y por ser dueño de toda una laguna, que oportuno!!!! NO???), y la Empresa Nacional de Telecomunicaciones recientemente nacionalizado, la policía y las fuerzas armadas que resguardaban el patrimonio de todos los bolivianos y fieles a la nueva doctrina de no volver a ser armas de muerte, resistieron durante mas 7 horas los ataques de Los grupos Paramilitares de Union Juvenil Cruceñista y la participación de Universitarios, encabezados por Branko Marinkovic (de familia Croata expulsados después de la derrota del partido nacional socialista “UTASH” seguidores de Adolf Hitler, y perseguidos por crímenes de guerra contra serbios, judíos y moros, su ideología esta basada en la limpieza étnica) . La resistencia no pudo durar mas y finalmente después de golpear soldados bolivianos quitarles sus armas y humillar nuestros símbolos patrios tomaron estas instituciones donde se destruyo todo, se robaron computadoras, dinero, equipos técnicos, se desmantelo todo lo que estos vándalos encontraron a su paso como viles ratas carroñeras.

DIPUTADO DE LA OPSICION “PODEMOS” GOLPEA A POLICIAS Y SE APROVECHA DE SU INMUNIDAD COMO PÀRLAMENTARIO

Un militar herido es transportado a un hospital luego de recibir una brutal golpiza de más de una treintena de jóvenes cruceñistas
Quienes le arrebataron su armamento legal y dotaciones

Cabe resaltar aquí, y no es que yo sea un defensor de las fuerzas coercitivas, es mas de las cuales tengo una gran apatía, como nunca en los últimos 20 años de vida seudemocratica no se utilizo armas fuego, solo equipo antimotines, pues debemos recordar que bajo la administración de Gonzalo de Sánchez de Lozada en menos de dos horas de resistencia en la cuidad del Alto ya habían mas de 20 muertos en la denominada “guerra del gas”
Bolivia, y América Latina estar en estado de emergencia por se quiere dividir nuestro país, el imperio y estas ratas que habitan en nuestra tierra quieren vernos enfrentados, desean nuestra riqueza gasífera
Es hora de levantar nuestros gritos, poner nuestros pechos, levantar nuestros palos, pinceles, instrumentos, hondas, lanzas, arcos, y nuestro corazón para darle la abatida final al fascismo y a los prefectos y cívicos traidores, acción directa ya!!!!

ENCUENTRO BLOGUIVIANOS 2008 INSCRIBANSE YA!!!

2008-08-24T17:11:00.000-07:00

FIRE HOUSE VIERNES 15 AGOSTO

2008-08-12T17:18:00.000-07:00

Ukamau y Ke

2008-08-12T17:12:00.000-07:00

este es el link del video de nuestro bro abraham haber si lo ven
http://es.youtube.com/watch?v=5a0KliA7S1I

NOTICIAS

2008-08-12T17:01:00.000-07:00

Las tres salidas de la derecha
Ricardo Bajo H.
Erbol Digital

La derecha está en un callejón sin salida. Incapaz de aglutinar la oposición a Evo (cercana al 40%) en un único y sólido liderazgo, ha optado por dar batalla desde las regiones y con la bandera falsa de la autonomía.
El proceso de cambio ha recibido un rotundo respaldo, incluso aumentado su porcentaje en las regiones opositoras de la “media luna” menguante.
La derecha regional ha optado, después del 10 de agosto, por la huida hacia adelante: la aplicación de sus estatutos maximalistas y sus competencias absolutas. Sin embargo, esta huida solo tiene un destino: el abismo. El vacío. El callejón sin salida, oscuro y negro. Y lo saben.
Toda autonomìa y su aplicación (con el destino de los recursos financieros necesarios para levantar su aparato autonómico) debe contar con la aquiescencia del estado central. Así que la vacuidad sigue siendo la tara del proyecto autonomista. Es su signo de identidad, esde el vaciamiento de contenido del propio término de autonomía hasta la falta de “cuerpo” a la hora de llevar a cabo efectivamente su sueño autonomista. Es la gran tragedia de la derecha atrincherada. Conscientes de esta gran debilidad (con cero apoyo en el exterior, tan solo cuentan con las simpatías del imperio), la derecha, cada vez mas radicalizada, violenta y racista, piensa en otros escenarios. A saber:
1.- El revocatorio como interna de la derecha: la apuesta definitiva y lenta en la construcción de un liderazgo nacional. Es la opción más sensata y la mas dura de asumir pues la derecha tiene prisa para volver. Apuntar a las futuras elecciones generales y darle batalla a Evo desde lo nacional. Paciencia y paciencia para respetar la democracia, aguantarse su egoísmo y mientras tanto, poner piedras y obstaculizar con bloqueos de toda indole el proceso de cambio y desgastar al presidente.
¿Pero tienen o pueden tener un candidato a medio plazo en esta nueva Bolivia de color cobre, en esta nueva Bolivia nacionalista, plebeya, popular e indígena? ¿Se puede desandar el camino? ¿Podemos volver al pasado neoliberal después de lo que hemos vivido? ¿acaso tiene la derecha un Chapulín Colorado para salvarla de la noche a la mañana? ¿acaso han tenido paciencia alguna vez?
2.- La segunda salida de la derecha es el pacto. Los discursos triunfalistas e insultantes de prefectos como Costas no parece indicar la elección de la vìa del diálogo y el consenso. Ademàs, ¿cómo compatibilizar sus estatutos federalistas con una visiòn totalmente opuestas de la nueva Constitución? ¿alguien cree que los prefectos van a abandonar, vìa diálogo, sus ansias egoístas de controlar competencias como la tierra y los recursos naturales? El atrincheramiento en las regiones ha tenido como fin seguir con la mamadera de siempre. ¿van a soltar estas competencias auto atribuidas a cambio de nada?
3.- La derecha hace rato abandonó lo nacional y resignó esa opción. Hace tiempo que el diálogo y la concertación no está en su vocabulario. Y son conscientes de que sus estatutos son inaplicables. ¿Qué les queda, entonces? El conflicto perpetuo y su apuesta por la violencia, la guerra y la partición de la patria. Sueñan con el modelo de Bélgica (un estado, dos sistemas) pero saben que no lo lograrán pacíficamente. Entonces, su salida son los muertos. Tensar la cuerda a través de la desobediencia y sus grupos de choque para provocar un baño de sangre. Los últimos acontecimientos ratifican a través de una derecha cada vez más desesperada la elección trágica de esta vìa, que desenbocarìa en la guerra civil. Descartado el golpe de estado clásico, pues ni siquiera los amigos gringos optan ya por esa medida radical del pasado, su estrategia extrema tratarìa de convencer y provocar una fractura en el seno del Ejèrcito y conformar dos bandos, al más puro estilo de la Guerra Civil española. Es su opción màs desesperada, la del “totum revolotum” para al final abandonar el “Collasuyo” o conseguir implantar en medio de Sudamérica una Bélgica, con un estado y dos sistemas.
Está en manos del gobierno y los movimientos sociales no caer en este juego, ser más pendejos, actuar con inteligencia, sutileza y sabiduría, sin mostrar señales de debilidad, pero obrando con inteligencia y firmeza, jugando bien las cartas, sin soberbias, para que el proceso de cambio, más allá de liderazgos se consolide y profundice.

Festival contra el Racismo 25 julio 17 hrs. San Francisco

2008-07-24T14:39:00.000-07:00

VIERNES de Julio

2008-07-22T13:48:00.000-07:00

ENCUENTRO LIBERTARIO Cochabamba BOLIVIA

2008-07-10T07:50:00.000-07:00

ENCUENTRO NACIONAL LIBERTARIO

Cochabamba 18-20 Julio 2008

Programa ACTIVIDADES PREPARATORIAS
28-jun
Tarde Valluna y música en vivo
Sede Pusisuyu
para recaudar fondos encuentro
comida y bebidas
Inauguración taller serigrafia
Colectivos

09-jul
Ciclo de cine y documental anarquista
Auditorio Federación Universitaria Docente (FUD)
Barrios Sebastian Pagador y Chilimarca
Colectivos

14-17 julio
Graffiteada por la ciudad
Ciudad de Cochabamba
Colectivos

16-jul
Ciclo de cine y documental anarquista
Auditorio FUD y barrios
Colectivos

ENCUENTRO NACIONAL LIBERTARIO

18-jul
Paneles de discusión temáticos 9:00-17:00
Complejo Fabril

- Existe un movimiento anarquista boliviano?
(Lisandro)
- La complejidad poética del pensamiento andino libertario
(Puruma)
- La visión anarquista del racismo en Bolivia
(Chaly)
- Economía Autogestionaria
(Inti)
- Comunicación alternativa
(Indymedia Cochabamba)
- Autonomías sin Estado
(Cristhian y K'echi)
- Imposiciones y resistencias frente al parto
(Mauge)
- Desarraigo cultural y resistencia
(Apu Tunari)
- Lo público y lo privado desde el anarcofeminismo
(Warmipachakuti)

18-jul
Plenaria para elaborar conclusiones generales
Complejo Fabril
por definir
17:30-19:00

18-jul
Verbena cultural anarquista
Complejo Fabril
por definir
19:00-24:00
proyección de videos
fogata y música

18-19 julio
Exposición cuadros
Complejo Fabril y pasaje sucre
Puruma

19-jul
Feria de publicaciones anarquistas
Pasaje Sucre (una cuadra plaza 14 Spte)
Colectivos
música, imagen, literatura, gastronomía, etc
todo el día
Acción directa festiva en calle 25 de mayo

19-jul
Concierto
Complejo Fabril
K'echi
a partir de 19:00

20-jul
Excursión de despedida
Paukarpata/Chicheria de Don Justico
Salamandra Radio

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*foto superiror publicada por el KIMSACHARANI
2ª foto por Radio Perdida

XChoroX

VISITA RADIO PERDIDA(UN BLOG CABRON)

2008-07-09T07:24:00.000-07:00

Radio-perdida...una voz fantasma en su casa.
Bitácora de un viaje jamás realizado, impresiones, alucinaciones, intuiciones, pedazos de juguetes rotos, experimentos falaces, mensajes subliminales, radiointerferencias, música de las esferas, balbuceo, telekinesis, bailes pánicos a la luz de robadas hogueras.
http://radioperdida.blogspot.com/

CAMPAÑA CONTRA EL RACISMO, LA DISCRIMINACION Y LA IMPUNIDAD

2008-06-28T11:20:00.014-07:00

CARTA SOLICITUD DE ADHESIÓN A:
LA CAMPAÑA CONTRA EL RACISMO, LA DISCRIMINACION Y LA IMPUNIDAD

Estimadas Compañeras y Compañeros, Amigas y Amigos, Hermanas y Hermanos:
…………………………………………………………………

Ref. Solicitamos su adhesión a la Campaña!

Son demasiados casos documentados de agresiones, ofensas y humillaciones a sectores indígenas, populares y defensores de los Derechos Humanos en Bolivia por parte de grupos de poder y elites regionales que amparan grupos de choque.

Son comprobados y reiterados los ataques públicos contra autoridades de gobierno, alcaldes, concejales y dirigentes indígenas y populares.

MaríaEscándalo (http://sergayenbolivia.blogspot.com) tomó esta fotografía el día del paro cívico en Santa Cruz.

Nunca antes el racismo y la discriminación, históricas en la sociedad boliviana y arraigadas en sus prácticas cotidianas, se habían rebelado en sus odios más atávicos.

Preocupa que el racismo se convierta en una ideología cuya fuerza radica en responsabilizar de sus agresiones a las propias víctimas precisamente en un momento histórico en el que los pueblos indígenas de Bolivia comienzan a sentirse dueños por primera vez de su propio destino.

El racismo se ha convertido en un arma política cotidiana contra los avances emancipadores de los pueblos indígenas de Bolivia. No es casual por ello, la violenta resistencia de algunos sectores, a erradicar las situaciones de servidumbre y trabajo forzoso por deuda, análogas a la esclavitud, evidenciados por la Comisión Interamericana de los Derechos Humanos de la OEA en la región del Chaco (departamentos de Santa Cruz, Chuquisaca y Tarija) y de la Comisión Interinstitucional de Derechos Humanos de Bolivia.

(Foto: Juan Cori, Agencia Boliviana de Información)

Prácticas absolutamente prohibidas por la Convención Americana sobre Derechos Humanos y otros instrumentos internacionales de los cuales Bolivia es parte, son amparadas por algunos niveles legislativos y judiciales. Es más, la impunidad se ha convertido en un privilegio de los agresores.

Falangistas escudados con el símbolo de la "Antorcha"

Entendiendo de que no podemos guardar silencio por más tiempo frente a esta situación, acudimos a ustedes para pedirles se sumen a esta iniciativa. Abogamos por acciones concretas, manifestaciones culturales, reflexivas, sociales, políticas, grupales, institucionales, barriales, etc, etc.

Humillaciones y torturas a indígenas en Sucre

Quemando sus ponchos

Convocamos al país a expresar de las mil formas posibles, nuestra condena a la discriminación, el racismo y la impunidad y unirse desde sus instituciones, organizaciones y colectivos a la "Campaña Nacional contra el Racismo, la Discriminación y la Impunidad" auto convocada e impulsada por más de 50 organizaciones de la sociedad civil. Con este motivo y seguros de contar con la adhesión activa y militante en esta campaña, nos despedimos con la fuerza de nuestras convicciones.

¡¡ÚNETE A LA CAMPAÑA NACIONAL !!

¡La basura en su lugar..!

¡¡¡Muerte al Racismo!!!

100% ANTIRACISTA

100% ANTIFASCISTA

Comité Coordinador:

Víctor Vacaflores P. Claudia Espinoza Amanda Dávila

Sonia Brito S. Vladimir Arancibia Contactos:

escribe confirmando tu adhesión a :

clauespinozabo@yahoo.com; capitulodirector@derechoshumanosbolivia.org

Telfs. 2416849 Celulares. 712-87696; 715-35017; 720-03371; 720-22006

*Imagenes añadidas por el KIMSACHARANI

Lista de instituciones que participan en la campaña

*Los últimos nombres están ya por orden de llegada. Faltan por incluir otros que deben confirmar l@s compañeros.

Hasta el 26 de junio de 2008:

- Asamblea Permanente de los Derechos Humanos de Bolivia

- Amnistía Internacional Bolivia

- Asociación de Familiares de Detenidos, Desaparecidos y Mártires por la Liberación Nacional (ASOFAMD)

- Capítulo Boliviano de Derechos Humanos, Democracia y Desarrollo

- Comunidad de Derechos Humanos

- Movimiento Franciscano Justicia y Paz

- Coordinadora de Lucha contra la Impunidad

- Asamblea Departamental de Derechos Humanos de La Paz

- Asamblea Departamental de Derechos Humanos de Cochabamba

- Asamblea Departamental de Derechos Humanos de Oruro

- Asamblea Departamental de Derechos Humanos de Potosí

- Asamblea Departamental de Derechos Humanos de Sucre

- Asamblea Departamental de Derechos Humanos de Beni

- Confederación Nacional de Trabajadores de la Prensa de Bolivia

- Plan Interministerial Transitorio de Apoyo al Pueblo Guaraní (PIT)

- Tijaraipa

- Centro Afro-Boliviano para el Desarrollo Integral y Comunitario

- Movimiento Cultural Saya Afro Boliviano (MOCUSABOL)

- Articulación de Mujeres por la Equidad y la Igualdad (AMUPEI)

- Centro de Promoción de la Mujer Gregoria Apaza

- Radio Escuela Radiofónica de Bolivia (ERBOL)

- Indymedia La Paz

- Radio Pachamama

- Fundación Solón

- Nina Uma y su grupo Hip-Hop

- Instituto de Terapia e Investigación sobre las Secuelas de la Tortura y Violencia Estatal (ITEI)

-Asociación de Organizaciones de Productores Ecológicos de Bolivia (AOPEB)

- Foro Indígena

- Fundación Q'hana-Pacha

- Comunidad Awiyala Internacional

- Colectivo Ginebrino de Solidaridad con el Pueblo Boliviano

- Grupo Tinku

- Centro de Comunicación y Desarrollo Andino (ANDINO)

- Centro de Estudios, Difusión, Investigación y Desarrollo (CEDIB)

- Bolivia Action Solidarity Net Work (DASN)

- Canadá (Red Acción Solidaridad Bolivia)

- Universidad Cordillera

- Carrera de Psicología- Universidad Mayor de San Andrés de La Paz (UMSA)

- KIMSACHARANI - Colectivo y programa radial (101.7 FM) de difusión libertaria La Paz Bolivia

FIRE HOUSE SOUND SISTEM

2008-06-12T13:51:00.000-07:00

CASA DE FUEGO
BOLIVIA ESTE VIERNES EN TARGET

YERBA MALA

2008-06-12T13:47:00.001-07:00

"Hay un espíritu más o menos anarco que nos abarca a todos"
Eloísa Cartonera, de la Argentina, marcó el camino, pero la iniciativa se expandió. Hoy, Animita (Chile), Mandrágora (Bolivia), Sarita (Perú) y Yiyi Yambo (Paraguay), entre otras, integran el trabajo de cartoneros, artistas plásticos y escritores.

Por Silvina Friera
El Mercosur de editoriales cartoneras empezó a funcionar en un pequeño espacio cultural de Almagro, "No hay cuchillos sin rosas", sobre la calle Guardia Vieja, donde nació la irreverente y colorida Eloísa Cartonera. Washington Cucurto, Javier Barilaro y Fernanda Laguna crearon este proyecto comunitario sin fines de lucro que, desde 2003, integra el trabajo de cartoneros, artistas plásticos y escritores en la edición de libros artesanales, elaborados con cajas de cartón, con tapas pintadas a mano, páginas fotocopiadas y tiradas limitadas, de 500 a 1000 ejemplares, de narradores y poetas de toda América latina. El fenómeno se expandió en Perú con Sarita Cartonera; en Chile con Animita; en Bolivia con Mandrágora y Yerba Mala; en Paraguay con Yiyi Yambo; en Brasil con Dulcinéia Catadora, y la más reciente en México, La Cartonera. Ahora mudada al barrio de La Boca, sobre Brandsen al 600, a metros de la Bombonera, la madre de todas las editoriales cartoneras invita a quedarse, a tomar mate, a escuchar cumbia y salsa en la vereda, mientras se hacen los libros con pinceles, témperas y cartones, a la vista de los vecinos y turistas que merodean por la zona. En el pequeño local, los libros publicados y agrupados en varios estantes dan cuenta de la diversidad del catálogo de Eloísa, con más de cien títulos publicados. Conviven, entre otros, César Aira y Ricardo Piglia, Leónidas Lamborghini y Enrique Lihn, Alan Pauls (ver página 32) y Mario Bellatin, Fogwill y Andrés Caicedo, Arturo Carrera y Ricardo Zelarrayán.
"La Osa", de cartonera a famosa
Miriam Sánchez, más conocida como "la Osa", tiene 23 años y la remera de Boca gastada de tanto uso. Dejó de cartonear en las calles hace seis meses. Ahora, como todos, cumple múltiples funciones, desde pintar hasta distribuir los libros en las librerías, ferias, puestos callejeros e instituciones como la Universidad de las Madres y el Centro Cultural de la Cooperación, entre otras. Llega contenta, vendió todos los ejemplares en La Boutique del Libro de Palermo, y su sonrisa abraza al barrio. Uno quisiera llevarse a esta mujer a todas partes para escucharla y que cuente sus historias. "Yo era cartonera y siempre pasaba con mi carro. Quería saber qué era, entrar. Y le dije a mi marido, pero no tenía ninguna excusa porque no tenía buen cartón. Un día pedí pasar al baño para chusmear. Entré, hice como que fui al baño, pinté una tapa y me fui. Después de cinco meses me decidí a venir a trabajar acá, pero me recostó dejar el carro", confiesa la Osa, que todos los días viaja de La Plata hasta La Boca. "Me gusta ser famosa, que me hagan entrevistas, que me saquen fotos", admite y revela que sus libros preferidos son Salón de belleza, de Bellatin, y "La cartonerita", un poema de Cucurto. "Yo le digo a mi familia y amigos que ese poema me lo dedicó a mí, pero es mentira. Y mi familia dice: '¡Mirá vos, la Osa, de cartonera a famosa...!'"
María Gómez, 26 años, estudiante de Comunicación, señala que lo mejor que se puede decir sobre el surgimiento de las editoriales cartoneras lo planteó el escritor boliviano Crispín Portugal, uno de los fundadores de Yerba Mala. "El dice que ya no importa si alguien cae en esta lucha porque otros vendrán. Este fenómeno no es de nadie, es algo que está en movimiento y que es imparable", asegura Gómez. Uno de los "proveedores oficiales" de cartón es Oscar, un vecino del barrio que consigue cajas de cartón sin manchas. "A él se le paga 25 centavos por caja, que sería más o menos $ 1,50 el kilo, depende del tamaño de las cajas, cuando en los depósitos les pagan 40 centavos el kilo", compara. Una vez que tienen el cartón, se corta y se pintan con témperas los nombres de la obra y del autor, se encuaderna la tapa junto con el cuerpo de la obra que sale, tibiecito como pan caliente, de la pequeña máquina Multilith 550, que maneja Renzo, y... listo el libro para quien lo quiera comprar. El costo de los ejemplares oscila entre 8 y 15 pesos, pero hay una promoción, para los que compran en el local, de 3 libros a 10 pesos.
La santa de las prostitutas
Sarita, la cartonera peruana, nació en los primeros meses de 2004 con cuatro títulos: Cara de ángel, de Oswaldo Reynoso; El arte nazi, de Santiago Roncagliolo (ver pág 32); Fuga última, de Aldo Miyashiro, y Ayer, del chileno Juan Emar. "En ese momento había muy pocas editoriales independientes en Perú, entonces tuvimos mucho eco. Aunque los autores y la prensa nos trataban muy bien, las librerías no querían nuestros libros", recuerda Jaime Vargas Luna (Junín, 1980), que estudió Literatura en la Universidad de San Marcos en Lima, dirige otra editorial llamada [sic] y preside la Alianza Peruana de Editores. El cambio de actitud fue durante la Feria del Libro de Lima en 2005 cuando Sarita, tan desprejuiciada, colorida y rotunda, lanzó Underwood portátil modelo 1915, de Bellatin. "Como la única edición del libro era la nuestra, la vendimos muy bien. Eso ocasionó que la cadena Crisol de librerías nos buscase para distribuir ese título en su cadena y, con ello, entramos a las demás y con todo el catálogo", precisa el editor, catálogo que hasta la fecha está integrado por cuarenta títulos, que incluyen libros de Fernando Iwasaki (ver aparte), Pedro Lemebel, Daniel Alarcón, Rodrigo Hasbún y Luisa Valenzuela, entre otros. "Sarita Colonia es el nombre del mayor icono popular limeño, quizás incluso peruano –revela Vargas Luna–. Es una santa no oficial, no católica. La santa de los choferes de buses, de las prostitutas. Era el nombre perfecto para lo que queríamos."
Al principio, los fundadores de Sarita publicaban a escritores peruanos inéditos pero, con la irrupción de otras editoriales independientes, cambiaron de estrategia y decidieron publicar a escritores latinoamericanos cuyos libros no llegaban a Perú; o llegaban, pero a precios inaccesibles. Poco a poco, fueron sacando libros de Piglia, Haroldo de Campos, Margo Glantz o Diamela Eltit. Vargas Luna sostiene que todas las experiencias cartoneras comparten un horizonte semejante. "El trasfondo común tiene que ver con la necesidad de acercar la literatura a la calle y evidenciar la calle en la literatura; y también con cruzar fronteras y generar movimientos colectivos. Los catálogos de cada cartonera tienen sus propias búsquedas, pero hay un espíritu más o menos anarco, más o menos desacralizante, que nos abarca a todos."
¿Qué diablos es ser callejera?
Ximena Ramos comenta que Animita Cartonera empezó a funcionar a fines de 2006, cuando lanzaron siete libros de Gonzalo Millán, Carmen Berenguer, Mauricio Electorat, Teresa Wilms Montt y José Santos González Vera, entre otros. "Salimos con bombos y platillos, al menos mediáticamente, cosa que nos ayudó bastante para poder dar a conocer el proyecto", confiesa Ramos, que estudió Literatura en la Universidad Diego Portales. En cuanto a las reacciones que generó la aparición de Animita, que ya lleva publicados 18 títulos y tiene en su catálogo, entre otros, al poeta Raúl Zurita (ver aparte), Ramos detalla que hubo "desde el apoyo absoluto e incondicional a los chismes por la espalda, del tipo 'son chicas burguesas que arman una cartonera', como si tuviésemos que estar sentadas en la cuneta con una actitud entendida como 'callejera'. ¿Qué diablos es eso? Para poder ser válidas para algunos", se enoja, con razón, Ramos. Las animitas son pequeñas grutas generalmente en forma de casitas, del tamaño de una caja pequeña, dispuestas en las orillas de los caminos cuando ocurre un accidente en la calle, una muerte injusta que no debió ocurrir. "Es algo objetual que toma características divinas, que habita las calles y que puedes encontrar del norte al sur, sin exclusiones", cuenta la editora.
Animita forma parte de Editores de Chile, una asociación paralela a la Cámara Chilena del Libro, conformada por editoriales independientes. "Nos hicimos socias porque nos ayuda a la hora de lograr ciertos objetivos, como poder ir a ferias colectivamente, llegar a acuerdos, ser parte de la discusión del libro y la lectura, proponer iniciativas y un sinfín de puntos que, muchas veces, se logran colectivamente y no siempre luchando solo", plantea Ramos. "La relación con las macroeditoriales es nula. Es más, dudo de que nos conozcan." Calidad, proyección y viabilidad son las claves del catálogo de Animita, que este año incorporará a autores como Daniel Alarcón, Gonzalo Garcés y José Kozer, entre otros. "Nosotras damos a conocer autores en un formato que llega justamente a quien no se puede comprar ni tiene acceso a un libro Anagrama", compara la editora.
Tiempos de revancha
A principios de 2006, los escritores bolivianos Darío Luna, Crispín Portugal y Roberto Cáceres querían publicar en el mercado editorial más pequeño de América latina (1.200.000 personas no saben leer ni escribir). "Estuvimos un poco angustiados, pues había mucho que decir, sobre todo de El Alto; y luego de ver las experiencias en la Argentina y Perú, nos decidimos", recuerda Cáceres. "Publicamos nuestros libros con poca esperanza, pero a la gente le gustó y empezamos a crecer. La recepción por parte del medio intelectual fue en un primer momento reticente, pero posteriormente se integraron", revela Cáceres, que publicó Línea 257 en YMC, cartonera que cuenta en su catálogo con 17 títulos. "La yerba mala crece en cualquier parte, sobre todo en el lugar que tú menos la desees, y siempre se la quiere extirpar porque es molesta –explica Cáceres–. La vas a sacar y va crecer otra vez. Hemingway decía que los pobres somos como la yerba, crecemos en cualquier parte. Por eso nos ha gustado Yerba Mala, porque nos van a matar, pero van a venir otros atrás... Es una suerte de terquedad por la supervivencia."
"En 2006, nadie comprendía cómo se había organizado la gente para derrocar al Goni (Gonzalo Sánchez de Lozada), no había un líder, todo el mundo salía a la calle. Podría decirse que Yerba Mala comenzó devolviendo uno de los gases lacrimógenos: valorándonos, encaprichándonos en lo que somos nomás, sin mayores pretensiones. Evo subió y nos reconocimos aún más –admite Cáceres–. Pero ese reconocerse no es hacer una literatura panfletaria, sino una literatura que eleve nuestro imaginario, que construya nuestra cultura, que no es ni la andina pura, ni la camba pura, ni la occidentalizada, sino una mezcla de eso." El único apoyo que recibe YMC es de los lectores. "Tratamos de apostar a una literatura sin donativos, lastimerías, subvenciones. Existen instituciones que ayudan, ONG, pero hemos visto que seríamos cómplices si recibiéramos su dinero. Creemos que ellos sólo quieren justificar sus dineros y reunirse luego en elegantes hoteles, restaurantes y con ropa de diseño para hablar de la gran ayuda que están haciendo a los pobres. Somos pobres, pero no queremos que sientan piedad por nosotros", subraya Cáceres. "Ser escritor y editor en Bolivia es quijotesco, romántico, kamikaze o suicida y por eso mismo absolutamente atractivo. Estamos viviendo unos tiempos decisivos, no podemos quedarnos con los brazos cruzados", sugiere el autor boliviano.
En la ciudad de Cochabamba, Bolivia tiene otra editorial cartonera, Mandrágora, en homenaje a la planta afrodisíaca, pero también a la obra teatral homónima que escribió Nicolás Maquiavelo. Iván Castro Aruzamen (Chuquisaca, 1970) informa que a fines de 2004 decidió con unos amigos llevar adelante el proyecto después de conocer la experiencia de Eloísa. "En nuestra primera presentación, los libros causaron curiosidad y, al mismo tiempo, fue un éxito: hicimos 50 ejemplares de los primeros tres títulos y se vendieron como pan caliente. Hablar de intelectuales en Bolivia es una tontera, porque no hay pensadores y la crítica literaria está en pañales." Castro Aruzamen, profesor de Literatura y Filosofía en la Universidad Católica de Cochabamba, sostiene que Evo Morales no tiene ninguna significación en el proyecto de la editorial, que ya ha lanzado una veintena de títulos como El pianista, de Piglia; Noches vacías, de Cucurto, y Como la vida misma, de Edmundo Paz Soldán (ver aparte).
"Mandrágora es un proyecto social y cultural, inserto en la lucha contra la deshumanización del neoliberalismo, pero no desde una óptica marxista o socialista. Sabemos que el modelo causa estragos en sectores como los recicladores y que los nuevos parias entre los parias son los cartoneros y chicos de la calle; pero pensar que haciendo libros les vamos a dar un futuro mejor, es una quimera. Sólo buscamos democratizar el acceso al libro y difundir literatura." Castro Aruzamen reconoce que la relación con sus pares de Yerba Mala es conflictiva. "Ellos defienden abiertamente el proyecto de Evo Morales, y buscan una estética afincada en la literatura de cuño indigenista, marginal, contracultural y todas esas vainas que andan de moda hoy con los populismos."
Castillos en el aire
El efecto "contagio cartonero" llegó a México, más precisamente a Cuernavaca. La Cartonera acaba de lanzar en febrero sus dos primeros títulos: El silencio de los sueños abandonados, una colección de canciones y un disco compacto de Kristos, y Cristo en Cuernavaca, un relato del escritor norteamericano Howard Fast. Raúl Silva, uno de los fundadores, cuenta que el proyecto ha despertado el interés de los medios de comunicación. "El mercado editorial es un eslabón más de una concepción del mundo basada en el consumo y el desecho. Vivimos dentro de una enorme maquinaria que no se detiene ni se detendrá –alerta Silva–. El vértigo de lo masivo y del éxito es una enfermedad que parece incurable. Por eso estimula pensar y saber que, al margen de esos enormes monstruos editoriales, existen gestos que consisten en construir castillos en el aire." La Cartonera busca publicar a escritoras y escritoras de la ciudad de Cuernavaca, pero también a autores de otras partes. "Los caminos de la literatura son infinitos. El aporte de las editoriales cartoneras no se puede medir con instrumentos de la mercadotecnia. Su existencia es demasiado silvestre, por suerte. Basta ver las portadas de Eloísa o las de Sarita para entender que no sólo es un acto literario lo que propagan estos proyectos sino también un recorrido museográfico", plantea Silva

CAMPANIA CONTRA EL RACISMO

2008-06-08T14:20:00.001-07:00

Campaña contra el racismoUna comisión especial de la Corte Interamericana de Derechos Humanos(CIDH) visitará Bolivia entre el 8 y el 14 de junio de 2008 para recabarinformación de primera mano y evaluar el avance del saneamiento de tierrasy la titulación de una tierra comunitaria de origen (TCO) en beneficio deindígenas guaraníes de Alto Parapetí, provincia Cordillera delDepartamento de Santa Cruz, un proceso truncado en tres oportunidades poruna temeraria revuelta terrateniente que se radicaliza desde el 27 defebrero de este año.Los medios de comunicación escenificaron los violentos disturbios en elchaco de Santa Cruz como una disputa doméstica entre “empresariosproductores” y “políticos avasalladores” del MAS, pero no han podidoocultar el trasfondo del enfrentamiento que hizo temblar el escenariopolítico interno y despertó la curiosidad de medios de comunicación, ONGse instituciones de todo el mundo.Preocupada por los brotes de racismo que se observan en la sociedadboliviana, la comisión de la CIDH también prestará atención a los sucesosdel 24 de mayo en la ciudad de Sucre y a las múltiples denuncias deviolaciones de los derechos humanos en tierras bajas del país.Se espera que la visita de la CIDH reposicione en la agenda de discusiónpública el problema de la servidumbre guaraní y del racismo, y al mismotiempo empuje a los grandes medios de comunicación a ocuparse estedramático asunto del que casi nunca se habla.En ese marco, las organizaciones sociales, instituciones, sindicatos ydemás instancias de la sociedad civil que bregan por la justicia social yla defensa de los derechos humanos están llamadas a acompañar el periplode la CIDH con una gran CAMPAÑA CONTRA EL RACISMO de impacto masivo.La clave del éxito es ARTICULAR Y COORDINAR acciones; y EVITAR INICIATIVASAISLADAS que no tendrán impacto.Un objetivo tentativo:Hacer bulla nacional e internacional hablando de los indios esclavos en elchaco, de los indios humillados en sucre y santa cruz, de los presidentesindios desairados..., de la democracia liberal de juguete que tenemos enBolivia... de los tratados internacionales de derechos humanos de papel deeste mundo “humano” y “civilizado” .En la “moderna y civilizada sociedad” las gentes ya no solo se pelean porla propiedad privada (poseer, ostentar, sentirte superior al prójimoporque tienes una casa o un refrigerador más grande); ahora la gentecomienza a pelearse por la comida..., por la seguridad social... por la“ciudadanía”..... en pleno siglo XXI! Si la gente no se indigna, por lomenos que se ría de esta tragicomedia.Esta es solo una propuesta. Cada colectivo es libre de definir el enfoquede sus acciones.Iniciativas en marchaLos actores claves de la campaña podrían ser la Cancillería, el PlanInterministerial Guaraní, ONGs e instituciones de Derechos Humanos,Sindicatos y Medios de comunicación alternativos.1. El Viceministerio de Coordinación con los movimientos sociales convocóel domingo a la Iglesia Católica, Metodista, Evangélica y otras parainiciar una campaña conjunta contra el racismo.2. Campaña contra la esclavitud y el racismo en Bolivia organizada por elConsejo Pro Bolivia en Europa, organizaciones políticas y culturaleslatinoamericanas, y el Comité de Apoyo a Bolivia en Malmö (Suecia) enBolivia.Mas información en Red Pro Bolivia probolivia.net3. Difusión del Programa Rev/belando: Reportaje especial del racismo enSucre / Televisión Boliviana.4. Festival Internacional de Cine de los Derechos Humanos en Sucre5. Marcha de las organizaciones sociales de El Alto contra el racismo el 9de mayoIniciativas propuestas1. Ciclo de cine y conciertos gratuitos (Cinemateca y Cine Municipal 6 deagosto) a realizarse entre el 9 y 13 de mayo2. Gran Concierto antirracista en La Paz organizado por el Viceministeriode Cultura, Alcaldía de La Paz y otras instituciones voluntarias arealizarse entre el 11 y 13 de mayo.3. Intelectuales y personalidades de la sociedad civil deben reflexionardía y noche en los medios masivos del racismo y de la esclavitud en elChaco del 4 al 14 de mayo. Es clave comprometer a Xavier Albó, SilviaRivera, Ana María Romero, Waldo Albarracín y a todos los que se pueda.Productos clavesLa Unidad de Comunicación del Viceministerio de Tierras ofrece lossiguientes materiales para socializar:1. Dossier de las agresiones racistas desde febrero en todo el país2. Power point animado sobre las agresiones racistas en todo el país(Dinacom)3. Documental audiovisual del racismo en la provincia Cordillera(UPIC-Tierra)4. Dossier documentado de la demanda de tierras en Alto Parapetí y ellevantamiento terrateniente (UPIC-Tierra)5. Reportaje documentado del caso Guaraní (UPIC-Tierra)6. Dossier de los pronunciamientos a favor de la demanda guaraní de AltoParapetí (UPIC Tierra)Materiales que se necesitan7. Afiche antirracista8. Cuña radial antirracista9. Dossier de pronunciamientos y opiniones antirracistas destacadas (CocoManto, Luzmila Carpio…etc.)TAREAS INMEDIATAS1. Elaborar una guía oficial única de actividades programadas para lacampaña máximo hasta el 5 de mayo2. Consensuar un slogan único de campaña hasta el 5 de mayo3. En esta campaña no hay líderes ni dirigentes. Dejemos de ladoprotagonismos personales o institucionales y pongamos en práctica eldiscurso comunitario. Nuestro gran desafío es actuar como un sujetocolectivo con un objetivo común: SACAR A LA GENTE Y A LOS MEDIOS DE SULETARGO.Esperamos sus sugerencias, propuestas, críticas…. El tiempo está ennuestra contra….

noticias

2008-06-08T14:11:00.000-07:00

Todos a la marcha contra el racismo, el 9 de junio
Enviado por Indy La Paz el Vie, 06/06/2008 - 17:45.
Noticia
Org. y Mov. Sociales
Este lunes 9 de junio se realiza el paro cívico y gran marcha contra el racismo convocados por la Central Obrera Regional y Federación de Juntas Vecinales de la ciudad de El Alto.
En repudio a todos los actos realizados por pequeños grupos comandados por las élites, en diferentes puntos del país —como Santa Cruz y Sucre— todas las organizaciones sociales, instituciones y colectivos están llamadas a participar y alzar la voz exigiendo justicia para que los responsables de los vejámenes sean identificados y castigados legalmente. A horas 9.00 en el peaje de la Autopista: "Por una Bolivia unida, sin racismo"

LIBERACION ANIMAL

2008-06-02T07:26:00.000-07:00

El día 5 de junio se van a presentar en un show completamente cruel " The Fercos Brothers", estos hijos de puta explotan totalmente a los animales, reduciendolos a una simple mercancia capitalista; si estas en contra de este par de babosos reunete con nosotros para tomar medidas de hecho; el dia miercoles 4 de junio en la plaza sucre a las 2 de la tarde para definir que clase de sabotaje realizar....sabemos que no vamos a detener este tipo de show pero concientizaremos e informaremos a la gente, lleva todo los que puedas en cuanto a ametrial (informacion en general sobre explotacion a los animales, telas pintura y todo con lo que se pueda hacer pancartas) cualquier informacion telf. 71442457 (oriana, mama de herzey)

ENKUENTRO EN LIMA

2008-06-02T07:23:00.000-07:00

ENCUENTRO ANARQUISTA
Lima - Noviembre 2008

El anarquismo como perspectiva revolucionaria mantiene su vigencia frente al actual orden de cosas. Las eclosiones sociales y las realidades (en cuanto política y manejo de poder) de las distintas regiones de Latinoamérica implican una constante re-actualización del anarquismo para poder enfrentar al Estado y al Capital. Esta cita de carácter libertario nos congrega ahora en la primera quincena de noviembre en Lima para armar todxs juntxs (colectivos e individualidades anarquistas de Latinoamérica y el resto del mundo) una serie de temas y dinámicas a desarrollar y se espera la propuesta de más temáticas para tener en cuenta y para programarlas.

Temas propuestos:
Violencia revolucionaria contra violencia estatal
Problemática del Indigenismo
Nacionalismo latinoamericano
Convenios y tratados del neoliberalismo (TLC, APEC, etc)
Organizaciones, colectivos y grupos de afinidad.
Medios de comunicación y medios alternativos contrainformativos.
Educación/talleres
Y otras temáticas (que se esperan recibir...)

Se invita a organizaciones, colectivos e individualidades anarquistas a participar de este encuentro a desarrollarse en Lima-Perú, teniendo como consideración el activismo y las coyunturas y problemáticas sociales frente al anarquismo. La idea es organizar redes de coordinación entre anarquistas que queden fijas para constituir movimientos más organizados y dinámicos. ¿Quiénes organizamos? Pues todxs. Solamente que algunxs anarquistas con algunos años de experiencia y embarcados en varios proyectos nos responsabilizaremos de las comisiones pertinentes. Confirmar su participación ( de todas partes del universo) para contar con ustedes los primeros días de noviembre de 2008 (ya daremos próximamente la fecha y el lugar exactos), pues queremos prepararlo todo, sobre todo en relación al alojamiento y las comisiones de olla común, y esto va para lxs participantes de provincias y del exterior

Comunicarse a: arteria_aktiva@yahoo.es

noam chomsky

2008-06-02T07:14:00.000-07:00

Noam Chomsky apoya la huelga de Hambre de Jan Tamas y Jan Bednar
20.5.2008
Quisiera expresar mi fuerte apoyo, y gran admiración, por los dos valientes humanistas checos, Jan Tamas y Jan Bednar, quienes iniciaron una huelga de hambre en protesta por los planes de Estados Unidos de extender el sistema de "misiles de defensa" en la República Checka, aún por sobre la objeción de la gran mayoría de su población.
Pongo las palabras "misiles de defensa" entre comillas porque es sabido por los analistas de estrategias de todos los bandos que "misiles de defensa", aún con todos los recaudos, son armas ofensivas. En palabras de la principal agencia de investigación afiliada al Pentágono, la corporación Rand, este "no es simplemente un escudo sino un facilitador de acción para Estados Unidos".
Respaldando lo que es de público conocimiento el prominente analista de estrategias Lawrence Kaplan escribe que "la defensa de misiles tiene que ver con la habilidad de Estados Unidos de ejercer su poder en el extranjero. No se trata de defensa. Se trata de ofensiva. Y es exactamente por eso que lo precisamos".
También es algo sabido por los analistas de Estados Unidos que si el sistema es emplazado en la Europa del Este, es potencialmente una seria amenaza a la fuerza disuasoria rusa, por lo que Rusia reaccionará, así como ya ha comenzado a hacerlo, expandiendo su propia capacidad de ofensiva militar. Este desarrollo perfectamente predecible incrementaría significativamente la amenaza de una guerra nuclear terminal.
Por tales razones, la honorable y valiente acción de Jan Tamas y Jan Bednar podrá, espero, alentar a otros a garantizar que se realice un referendum y que estos acontecimientos tan amenazadores serán finalizados.N. Chomsky

LA DESTRO_VIDEOS

2008-05-14T14:46:00.000-07:00

DOCUMENTALES

PAIDEA_La escuela Libre_Rodolfo Gonzales P.
The CORPORATION_Zeitgeist Films USA 1:45 Min
THE SHOCK DOCTRINE_Naomi Klein
CINE PRINCESA_Documental Ocupación Barcelona 25 min
LA DIGNIDAD DE LOS NADIES_Pino Solans
LA GUERRA CONTRA LOS PUEBLOS_Entrevista a Noam Chomsky
SOMOS LO QUE COMEMOS_Pedro Erquicia
GAZTETXE EGUNA_Okupazioa 2005-2008
EL FUEGO Y LA PALABRA_Chiapas Siembra A
GENOVA 2001_Indymedia Siembra A
MORIR EN MADRID_Frederic Rossif 1962 85 min
POR QUE PERDIMOS LA GUERRA_Diego Santillan & Luis Galindo
LA HUELGA DE LOS LOCOS_Fundación Alumbrar 2001
CASAS VIEJAS_Sevilla 2001 72 min
CRÓNICAS DE LIBERTAD_Grupo Alavio_2002 47 Min
SACCO Y VAZENTTI_Canal mundo BBC 20 min
THE FOURTH WORLD WAR_Siembra A
A PARTIDO UNICO PERIODICO UNICO_Francois Poin & Jorge Masetli 2004
SEVERINO DI GIOVANNI_Eliseo Lavarez 26 Min 2001
VIVIR LA UTOPÍA_Juan Gomero 1997
ARTE Y ANARQUÍA_FAL Emilio 1987
DURRUTI EN LA REVOLUCION ESPAÑOLA_Paxco Rios 1998
CASAS VIEJAS_El grito del Sur_ Basilio Martín Patiño
EL FUTURO DE LA COMIDA_Tequiam 2003
LA RESISTENCIA DEL MAIS_AYNI 2001
LA SOCIEDAD DEL ESPECTÁCULO_Guy Debord

CINE

LA HAINE_EL ODIO_
LA ESPALDA DEL MUNDO_Javier Corcoera España 2000, 89 min
AMOR Y NARKIA_Lucia Wertmuller, Italia 1972 ,1:25 min
THE GOD_Beyonbelief ,62 min
LIBERTARIAS_Vicente Aranda, Esp 2:05 ,1995
INVIERNO EN BAGDAD_Javier Coravera ,78 min
TENEMOS QUE GANAR_Raul Famfter México 1978 ¡:32 min
EARTHLINGS_Joaquin Phoenix
TIERRA Y LIBERTAD_Ken Loach España, 1995, 1:44
LA NOCHE DE LOS LAPICES_Hector Olivera
LA ESTRATEGIA DEL CARACOL_Sergio Cabrera ,Colombia, 1994
RODRIGO NO FUTURO_Victor Gaviria 90 min, 107 min
NOVIEMBRE_Achero mañas
DIARIO DE UN SKIN_2005
CERO EN CONDUCTA_Jean Vigo ,1933, 45 min

MUSICA

Fiskales Ad Hok_Malditos DVD
Los Muertos de Cristo_Documental DVD
Panteón Rococo_10 Años mexico DVD
Sin Dios _documental + en vivoDVD
Behind the Screams_Los crudos DVD
Lima explota_Hardcore DVD
Boikot_En vivo DVD
Puagh_documental+en vivo DVD

YA ESTA EN LA RED!!LA PACHAMAMAZOMBIE

2008-05-14T14:43:00.000-07:00

LA DISTRIBUIDORA

2008-05-14T14:39:00.000-07:00

LA DESTRO ES UNA DISTRIBUIDOR DE MUSICA INDEPENDIENTE DE LA PAZ BOLIVIA EN VARIOS GENEROS SOLO ENVIA UN MAIL PARA CONTACTO!!!!

6 to ENCUENTRO INTERNACIONAL DE COMICS BOLIVIA

2008-05-14T14:33:00.000-07:00

FIRE HOUSE 10 DEMAYO

2008-05-08T11:33:00.000-07:00

FERIA DEPUBLICACIONES Y MUSICA INDEPENDIENTE

2008-05-08T11:28:00.000-07:00

Seconvova atodos l@s cuat@s ...cuetillos y demas a participar de la feria itinerante
de publiccaciones y todo tipode material sean libros revistasmusica , artesanias etc
en elpasaje de las culturas desde este viernes 9 demayo de 4:30 a / PM ya que por motiivos de espacioo limitaciones mucha gente se ha estado olvidando que el retomar los espacios publicos son una necesidad y ademas un derecho de cualqueir serviviente sin el visto bueno o malo de cualqueir institucion que a poye o no "la cultura"
NO DEJEMOS NUNCA DE AUTOGESTIONAR ESPACIOS
CONVOCAN: MIGRANTES SINFRONTERAS Y ELKIMSACHARANI
http://kimsacharani.blogspot.com/

2008-05-03T14:24:00.000-07:00

OFRENDA A LA PACHAMAMA POR LA FUERZA, LA UNIDAD Y LA DERROTA MORAL DE LOS ENEMIGOS DEL PUEBLO BOLIVIANO

SÁBADO 3 DE MAYO, hrs. 4 p.m.
Apacheta de Uni (Alto de las Animas) – La Paz

El 3 de mayo es un día sagrado: se abren los oídos de la Pachamama para escuchar nuestras invocaciones. Es un día de reflexión y de recogimiento, pero también de lucha por la dignidad, por la entereza y por la armonía entre todos los pueblos y culturas que habitan nuestra patria.

En esta fecha invocaremos a los espíritus tutelares de todos los confines del territorio nacional para que

- Protejan a nuestras hermanas y hermanos de Santa Cruz: a los amordazados, a los amedrentados, a los equivocados y a los que inocentemente o por miedo, creen en las frágiles promesas de los poderosos.
- Den fuerza a todas y a todos los que han decidido resistir a la arbitrariedad y a la manipulación, para enfrentar con serenidad las provocaciones y defender sus derechos con decisión.
- Iluminen las acciones de nuestros gobernantes y dirigentes, para que sepan estar a la altura de las esperanzas colectivas.

EN ESTOS MOMENTOS CRÌTICOS:

Convocamos a reunirnos en la apacheta de Uni (Alto de las Animas), camino a Palca, a partir de las 4 de la tarde del sábado 3 de mayo, para ofrecer música, unirnos espiritualmente, invocar y ofrendar a la Pachamama, los Achachilas, Uywiris y sitios sagrados, nuestras plegarias y mesas alentando y dando fuerza a nuestros hermanos y hermanas del pueblo de Santa Cruz.

Convocamos a las hermanas y hermanos amautas de los Andes y la Amazonía, a unirse en una cadena espiritual poderosa, asistiendo a otras wak’as, apachetas y lugares de poder, compartiendo un mensaje de fuerza, de voluntad de resistir y de plegarias para que no corra sangre y para la derrota moral de los enemigos de la patria.

Comunidad THOA

NOTICIAS

2008-05-03T14:17:00.000-07:00

Guerra mediática en Santa Cruz: unos insultan, otros convocan
(((i))) lp desde Santa Cruz
Naturalmente, los grandes medios de información se alinearon con el Comité Cívico, la Prefectura y la Corte Electoral Departamental propiciando amplios sectores de su programación para la propaganda a favor del sí en el referéndum autonómico. Los medios pequeños quedaron, según el mandato de su origen, alienados con las organizaciones sociales convocando a la no asistencia a las urnas el próximo 4 de mayo, rechazando el estatuto autonómico.
Sin embargo, en la guerra desigual que se propina a través de los medios, es notoria la siguiente diferenciación: los grandes concentran principalmente canales de televisión y periódicos, mientras que los pequeños agrupan principalmente a las radios. Pero además en el discurso hay quienes insultan y quienes convocan. Un claro ejemplo se puede observar en este contraste.
El programa de Yoyo Pando, quien es parte del Comité Cívico Santa Cruz, se emite por el canal Sittel. En su programa del viernes 2 de mayo, por la noche, hizo una serie de alusiones sarcásticas y ofensivas en relación a la concentración de organizaciones que hubo por la tarde en la capital cruceña.
Por ejemplo, el señor repitió muchas veces y a gritos que un dirigente indígena había mencionado estas palabras "vamos a dicidir". Seguramente, el dirigente no habló en castellano, tal como lo haría en su idioma materno. No se entiende cuál era la burla del conductor del programa "Pa' que lo sepan" respecto a la manera de expresarse de este y otros dirigentes.
Por otro lado, el mismo señor, nuevamente a gritos, dijo que los colonizadores no eran quienes para referirse al estatuto autonómico. Textualmente señaló que eran "alojados" y que "en Santa Cruz, los cruceños hacen lo que les da la gana".
También se refirió a la ofrenda que los yatiris harían en la Apacheta de Uni en La Paz, sobre lo cual dicho señor dijo "vayan a mamar a su pacha, no creo en la pachamama", seguido de risas, por supuesto.

Medios y enteros
Lejos de este tipo de pantalla chica y de la abundante propaganda que se emite del oficialismo y de la oposición, en las ondas radiales también se extiende la guerra mediática.
Radio Integración, instalada en el Plan Tres Mil hace un año y medio, convoca a que el 4 de mayo sea un día normal, día de feria, de negocios y cierto descanso para las miles de familias que provienen del interior del país y se asentaron en las zonas periféricas de Santa Cruz en busca de trabajo y oportunidades.
Producto de ese proceso de migración intercultural, la radio acompaña la vida de la gente en su quehacer cotidiano y sus reivindicaciones por lo que cuenta con el resguardo permanente de las organizaciones sociales.
De ese modo, en medio de la música folclórica de occidente -morenadas, cullawadas- que constantemente se escucha en la radio, el conductor lanza consignas y mensajes de orientación política que aluden a que los oyentes no sean cómplices "en la entrega de más poder al poder de Santa Cruz".

NAOMI KLEIN EN B0LIVIA 2 DE MAYO

2008-04-27T18:15:00.000-07:00

Llega a Bolivia la periodista y activista canadiense Noami Klein, famosa en el mundo por su libro "No Logo" que se ha convertido en una especie de biblia para el activismo antiglobalizador y antiimperialista. Klein presenta ahora "La doctrina del Shock, el capitalismo del desastre", esclarecedora reflexión que desmitifica el triunfo de la democracia liberal y del libre mercado global.
En "No Logo" Klein denuncia cuán necio puede ser el ser humano de la sociedad occidental esclavizado por marcas comerciales. En "La doctrina del shock", la autora pone al desnudo los métodos violentos, ilegítimos y antisociales del capitalismo para imponer medidas impopulares en todo el mundo.
"La doctrina del shock" muestra en toda su crudeza los resultados de la economía de Milton Friedman y la Escuela de Chicago; la deshonestidad y la completa falta de preocupación por el prójimo en el sistema capitalista. Klein presenta su trabajo el viernes 2 de mayo a las 18:30 en el Palacio de las Comunicaciones (av. Mariscal Santa Cruz, esq. Oruro).

Lista de música independiente “KIMSACHARANI PRODUCCIONES”

2008-04-24T15:28:00.000-07:00

* Nosotros apoyamos la difusión de las ideas a través de la música y la difusión de la música para para fortalecer las ideas, además de dar a conocer la música rebelde hecha en bolivia a todo el mundo.Al mismo tiempo recordar y homenajear as los primeros grupos de punk boliviano de los 80's ya desaparecidos...

Toda la música esta disponible, en copias con tapas a color, o en algunos casos tenemos los originales, sin fines de lucro cobrando solamente el precio del disco en blanco y de la tapa a color...

Pedidos en los comentarios del blog o a los correos:

kimsacharani@hotmail.com
neurobis69@hotmail.com

(dentro de poco podrán descargarse los discos directamente desde aki)

BOLIVIA

LA PAZ

- SECUENCIA PROGRESIVA

“Salar” (Punk Rock Urbano Andino) 1985-1995

- AUTOREV

“Revolución Subjetiva” (electro post punk) 1990-1998

- SCORIA

“Justicia Criminal”(clásico punk rock) 1992

“Yo no soy ninguno de arriba” (HxCx punk) 1997

“Anti Bolivia” (Power HxCx punk) 2000

“Sol” (Power HxCx metal) 2003

“Resistencia” (Power HxCx metal) 2005

- D.A.C. (Desorden Agonía Y Caos)

“El regreso de la raza de Bronce”-Single- (HxCx) 1994-2004

“Casera 94”

- 3.18

“Punk con llajwa” (Punk rock) 1998

“NO” (Punk con instrumentos andinos) 2004

- PANATANO

“Hacia el Origen” (HxCx old school) 2000

- PUNKRACIA

“No nos vamos a callar” (neo punk rock contestatario) 2002

- SKALAVERA

“Skalavera” (Ska punk) 2003

- LOS TUBERCULOSOS LxTx

“Nunca de rodillas” (HxCx Ska punk dark contestatario) 2004

- MUÑECAS ROTAS

“Experimento Humano”-Single- (Indie, punk rock) 1833, 2006

- FALSO PARAÍSO

“Atravesando el cielo” E.P. (HxC punk) 2006

"Falso Paraíso" E.P.(HxC Punk sonido industrial) 2007

- P.O.G.O.

“POGO” (Ska punk) 2006

- AMUXKIM NUNCA MÁS

“Anti Bolivia” (HxCx Punk) 1997-2005

- GATO DIABLO

“El Pararrayos” (oscuro post punk crust del futuro tipo soundtrack de película de persecución de los 60…) 2007

- SURFING WAGNER

“Surfers del Choquellapu” EP (Surf mediterraneo) 2007

“Que horror” EP (surf de río) 2008

- Compilado de Bolivia de Punk Ska HxCx y Metal

“Boliva Putunk Markasani”

Vol.1 -1997

Vol.2 -1999

Vol.3 -2000

LATIN SKA FORCE

2008-04-23T18:01:00.000-07:00

LATIN SKA FORCE:LOS DE ABAJO

DISCO CON LA PARTICIPACION DE VARIOS SKALITICOS DE LATINOAMERICA

LO TENEMOS YA!!!

CONCIERTOS

2008-04-21T07:38:00.000-07:00

VIDEO DE CHARLART 58 DIGITAL REGGAE

2008-04-16T15:15:00.000-07:00

VIDEO DE CHARLART 58 DIGITAL REGGAE
http://es.youtube.com/watch?v=sYQOQLwTRTE

2008-04-16T14:58:00.000-07:00

Fire house Bolivia//Casa de Fuego 12 de Abril Una locura
fotos en breve!!!!!!!!!!!!!

ESCRITOS

2008-04-13T14:38:00.000-07:00

Tres usos de la “mitología” andina: Wiracocha-Tunupa, la no explotación del Cerro Rico en Potosí y Tata Santiago

Por: Huascar Rodríguez García

Introducción

Pero el conquistador español cuenta con un arma poderosa para consumar la conquista; más poderosa que los caballos, el hierro y la pólvora: el espíritu cristiano. La cruz que ha desbaratado imperios más poderosos y ha echado por tierra más sólidas fortalezas. La fe terminará lo que comenzó la pólvora.
Felipe Cossio del Pomar (El mundo de los incas).

El siguiente ensayo tiene por objetivo hacer “jugar” libremente ciertos planteamientos lanzados por Manuel Gutiérrez Estévez a propósito de la “mitología” amerindia.

El punto de partida es que la noción de “mito”, en sus distintas acepciones, es una invención occidental, y por tanto la “mitología” amerindia sería el resultado de un artificio colonial creado inicialmente por los primeros recolectores de relatos indígenas, es decir, por los primeros cronistas españoles quienes, dicho sea de paso y según nos recuerda Manuel Marzal (en Pease 1982: 11,12), fueron los encargados de “hacer nacer” la antropología moderna. Tal afirmación quiere decir que, con el paso del tiempo, ciertos relatos antiguos ¾referentes a los orígenes del mundo o a grandes sucesos generalmente extraordinarios¾ que los indios ponían en juego al interior de sus relaciones interlocutorias antes de la conquista, pasaron a constituir un corpus separado de las fuentes orales primigenias caracterizadas por la contradicción y la multiplicidad, diversidad contradictoria que los advenedizos europeos reordenaron e interpretaron desde su propio bagaje dando lugar a lo que mucho después se consideraría como “mitología” amerindia: una variante moderna de análisis y estudio académico dedicada específicamente a los mitos indígenas americanos. Evidentemente no se trata de decir que en América no existen mitos: tenemos que aceptar que en todas partes hay “mitos”, aunque éstos sean algo que sólo pueda ser definido como aquello que, en cada ocasión y época, estudian los mitólogos.

A modo de corolario diríase que los primeros relatos indígenas recogidos por los cronistas europeos no sólo fueron inmediatamente comparados con viejas narrativas míticas occidentales ¾algunas de ellas contenidas en la Biblia¾, sino que también fueron deformados e incluso inventados con diferentes objetivos, el más evidente de los cuales parece haber sido la legitimación del nuevo orden hispánico. De esta manera, según afirma Gutiérrez Estévez (2001: 338), se intervino sobre el caudal difuso e ilimitado de la tradición oral de modo más o menos consciente para ignorar algunos relatos, sobrevalorar otros, amputar de incoherencias los de más allá y narrativizar todos lo suficientemente como para poder resistir la prueba de ser escritos o leídos.

Frente a este paisaje problemático nuestro autor ha propuesto que, cuando se trata de “recolectar” y presentar materiales míticos, se debería atender al uso social de los mismos, pues, desde esta óptica, resultaría más propio hablar de instalación de material mítico en la acción social que de narración de textos míticos. Dicho enfoque nos conduciría a pasar de la mitología a la mitografía, o de modo más preciso, a una etnografía del habla mítica, de modo que, cuando se piense en términos de utilización o uso, se debería enfocar con más interés la competencia situacional del enunciador, esto es, su capacidad para poner en relación un relato, o un fragmento, con una situación social determinada (ibid: 360, 361)[1].

A partir de esta perspectiva intentaré, de forma muy sucinta, presentar tres motivos míticos andinos ¾el mito de Wiracocha-Tunupa, el mito de la no explotación minera en Potosí y el mito de Tata Santiago¾, no para analizar o interpretar sus posibles significados, sino más bien para poner en relieve sus usos, cambios y actualizaciones, resultantes de las relaciones sociales ¾interlocutorias y de poder¾ establecidas entre mundos culturalmente distintos. En el primer caso pretendo mostrar cómo la compleja figura de Wiracocha-Tunupa fue utilizada por el cristianismo en función de una mejor evangelización dirigida a las poblaciones nativas. Sobre el mito de la no explotación del Cerro Rico de Potosí, se trata de evidenciar que éste ha sido un invento creado por algunos cronistas españoles para legitimar las actividades mineras coloniales y finalmente, respecto a Santiago, quiero mostrar cómo este personaje, que a un principio jugó un rol anti-indio, terminó siendo apropiado y transformado por los indígenas dentro de una tensa trama que vinculó las narrativas andinas con las europeas y viceversa, facilitando en alguna medida la labor evangelizadora, pero también produciendo efectos inesperados. Debido a la vasta y compleja amplitud de los motivos míticos señalados, el presente ensayo se concentra sólo en determinados aspectos puntuales de los mismos, pues describir y analizar exhaustivamente cada uno de ellos rebasaría con mucho los marcos harto estrechos que aquí me he propuesto.

1.Wiracocha-Tunupa

Desde la noche de los tiempos los diversos pueblos andinos desarrollaron un complejo y heterogéneo panorama religioso politeísta y animista producto de un larguísimo proceso cultural, en el que, según tradiciones orales, la creación se dio por ordenación, es decir, dada la presencia previa del mundo, la actividad de las divinidades se plasmó inicialmente en el ordenamiento de algún tipo de caos y oscuridad. Es así, que en ese mundo previamente existente aparecieron diferentes dioses y/o héroes civilizadores ¾cuyos nombres varían según las regiones, épocas y grupos étnicos¾, dos de los cuales, tal vez los más difundidos, fueron Tunupa y Wiracocha[2]. Sin embargo éstos no fueron los únicos héroes populares antiguos, pues se sabe que existieron muchos otros ¾anteriores y contemporáneos a Tunupa y Wiracocha¾ hoy escasamente conocidos o aún ya desaparecidos de toda memoria, tales como Pachacamac, Kon (o Con), Usapu, Cachi, Harnava (o Arnauan) y Cuniraya, casi todos absorbidos luego por Wiracocha debido a la cronística colonial.

Probablemente Tunupa ¾también llamado Tuñupa, Taguapaca, Taguapica, Tonopa, Tunapa, Tarapacá, Ekako, Keko, Kiko o Ekeko[3]¾, fue un héroe migrante civilizador aymara, una especie de profeta y ancestro fundador, e incluso una suerte de divinidad generadora acuática anterior al ciclo de Wiracocha, que quizá se remonta a la civilización de Tiwanaku (o Tiahuanaco)[4]. Pese a lo difuso de los datos que circulan acerca de Tunupa aparecen pronto algunos rasgos característicos: divinidad polimorfa, a la vez señor de las aguas terrestres ¾abre el eje acuático del altiplano boliviano conformado por el lago Titicaca, el rio Desaguadero, y el lago Poopó¾, así como también del fuego y agua celestiales, es igualmente capaz de enviar y detener el rayo, la lluvia, la nieve o el granizo[5]. Nos encontramos entonces frente a un héroe cultural, curandero milagroso y predicador de alguna ley moral[6].

Ahora bien, tras el misterioso declive de Tiwanaku y los sucesivos periodos de desarrollo cultural sobrevino el imperio incaico, el cual, en sus versiones míticas de la creación, integró ciertos elementos de una versión aymara, pero sometiéndolos a una serie de transformaciones. Así tenemos que Tunupa fue reinterpretado por los incas y se convirtió en un personaje oscuro, casi marginal pues, aparentemente, los nuevos relatos redujeron a este héroe a un papel negativo. Al constituirse en los vencedores de varias campañas guerreras los incas obligaron a los señoríos aymaras a integrarse al imperio siendo algunas tradiciones sujetas a ciertos cambios. De este modo el ancestro fundador aymara fue parcialmente asimilado a Wiracocha, una nueva deidad que, al igual que Tunupa, habría ordenado un mundo preexistente sumido en la oscuridad, y habría estado vinculado al origen mismo de los incas. Además, Wiracocha también es una deidad múltiple, como Tunupa, pues tiene rasgos acuáticos ¾dicen que salió del lago Titicaca y que desapareció en el mar¾, y al mismo tiempo está asociado al rayo y a los fenómenos meteorológicos. También Wiracocha, según el análisis de Armas Asín (2002: 206, 207), estaría plenamente identificado con un héroe cultural que hacía y cuidaba terrenos cultivados mediante acciones rituales relacionadas con los ciclos agrarios de producción.

El Wiracocha de los incas fue objeto de culto por mucho tiempo: se le levantaron altares y templos, pero poco a poco, a pesar de que también tenía características solares, fue cediendo su rango de creador para dar paso al sol como divinidad más importante. Con todo, Wiracocha seguía presente en la sociedad incaica y el probable significado de su nombre nos da una idea de su relevancia: el quechua wira se puede traducir como sebo o grasa de llama, ingrediente sagrado utilizado en prácticas mágico-religiosas; cocha significa lago, y el conjunto sería “lago de grasa” o “mar de sebo”, de donde se colige que el concepto puede connotar “reserva de sustancia vital” o “principio generador”, según J. Szeminki (en Wachtel 2001: 505). Cossio del Pomar señala que la palabra Wiracocha representa a los seres que pueblan el pasado religioso y mítico de la cultura inca: una especie de palabra-unidad, palabra-rito, palabra-tradición. Pero Wiracocha también es un personaje capaz de materializarse ante los elegidos: según una tradición sobrenatural mencionada por Cossio del Pomar, Wiracocha se apareció en persona al “príncipe” Hatun Tupac, durante un retiro de meditación en un momento de peligros guerreros para el imperio inca. Más tarde Hatun Tupac se convirtió en el octavo Inca cambiando su nombre por el de Wiracocha con el que pasó a la memoria del imperio (2000: 63-68). En fin, otros nombres atribuidos a Wiracocha forman una suerte de amalgama de seres míticos y le confieren múltiples funciones ligadas a la idea de creación, conocimiento, orden y sabiduría.

Como fuere, el punto es que la imagen de Tunupa fue desdibujada por las interpretaciones sucesivas a que fue sometida, interpretaciones incas y después españolas, y en el caso de Wiracocha sucedió un proceso interpretativo similar, aunque con menos filtros. Entonces aquí es donde entran en escena los cronistas coloniales, pues fueron ellos quienes “ordenaron” los fragmentos dispersos referentes a dioses y héroes para difundirlos a los propios indios con fines claramente evangelizadores, dado que era inconcebible que los nativos no tuviesen una noción de un dios creador único. Obviamente el nuevo continente no podía estar al margen del mundo considerado como una misma totalidad en la Biblia, y por ello los cronistas esbozaron versiones que hablan de apóstoles cristianos en América antes de la presencia española; de ahí que muchos dioses o héroes fueron revestidos con características apostólicas para probar que los indios habían alcanzado el conocimiento del Dios Verdadero y que no habían sido excluidos del plan salvífico universal. Como no era posible que el sol o las wakas[7] fueran divinidades máximas, entonces tenía que haber una más fuerte y poderosa que ellas, tesis que gozó pronto de popularidad porque la creencia en un Dios creador único se convirtió en el argumento clave para extirpar el politeísmo y ordenar el caos de los innumerables dioses y héroes.

Es Fernando Armas Asín quien mejor ha planteado esta temática cuando señala que la mitología andina es una invención de la cronística española y mestiza de los siglos XVI y XVII, siendo el más claro ejemplo de esto el uso que se dio a la figura de Wiracocha, divinidad que no sólo aparece en la cronística como Dios único, sino como la prueba de que los indios ya estaban al tanto de ciertos fundamentos del cristianismo. Un detalle a tener en cuenta respecto a los relatos recogidos por los cronistas es que sus informantes, las más de las veces, estaban ya cristianizados, por lo cual no nos debe extrañar que los datos otorgados por éstos contengan ya caracteres católicos.

En efecto, revisar, aunque someramente, lo que señalan los cronistas nos da una idea de todo esto. Así por ejemplo Juan de Betanzos, quien escribió la Suma y narración de los Incas entre 1550 y 1551 siendo el primero en registrar una versión sobre Wiracocha, elaboró la base de un esquema que se repetirá los años y décadas posteriores con ligeras variantes. En su relato Betanzos habla de Con Tici Viracocha, nombre que traduce como “Dios hacedor el mundo”. Tal personaje era un hombre alto de largas vestiduras blancas que le llegaban a los pies y que traía un libro en las manos, quien salió del lago Titicaca y creó los primeros hombres en un mundo de oscuridad. Luego fue a Tiwanaku e hizo el sol, la luna y las estrellas, pero por alguna desobediencia de los hombres los convirtió en piedras. Tras otros varios sucesos, ordenó a dos de sus ayudantes (también entendidos como “wiracochas”) que se dirijan al este y al oeste respectivamente, para que vayan haciendo salir a las gentes del subsuelo. Entretanto el propio Con Tici Viracocha se dirigió al Cuzco pero en un lugar llamado Cacha (actual Raqchi) los habitantes lo hostilizaron y entonces hizo llover fuego del cielo. Ante semejante suceso las personas de Cacha le alzaron un adoratorio. Finalmente, y tras pasar por otros lugares incluyendo el Cuzco donde impuso a un Señor ordenando que produjese a los orejones[8], Con Tici Viracocha llegó a Puerto Viejo, en el actual Ecuador. Una vez allí se juntó con los dos colaboradores anteriormente mencionados y los tres wiracochas desaparecieron finalmente en las aguas del mar (Betanzos en Pease 1982: 37-43). Pero veamos brevemente como se reproduce este esquema con nuevos añadidos.

Contemporáneos a Betanzos un grupo de cronistas entre 1551 y 1590 ¾Pedro de la Gasca, Cristóbal de Molina, Agustín Zarate, López de Gomara y Cieza de León¾ coincidieron con la idea de un gran Señor salido del Titicaca que fundó el linaje inca[9]. En el caso de Cieza de León éste señala que el ser salido del lago era blanco y que, aunque se llamaba Tiseviracocha, también le decían Tuapaca o Harnava, mientras que Joseph de Acosta afirma que a Wiracocha en otras partes le llaman Pachacama o Usapu. Por su parte, el afamado Bartolomé de Las Casas escribió, en su Apologética Historia, que Condici Viracocha ¾siempre hay diferencias en como escribieron el nombre del “hacedor”¾, tuvo un hijo malo llamado Taguapica, que por contradecirle en todo fue “echado al mar”.

Y así, los sucesivos cronistas, que en la mayor parte de los casos escribían por encargo de la administración colonial, reproducen lo anotado por Betanzos, pero añadiendo diversos matices como gigantes, diluvios, edades y otros. Por ejemplo Sarmiento de Gamboa, en su crónica de 1572, afirma que Wiracocha anunció a los indios, en el momento de su desaparición marítima, que no creyesen en falsos profetas ya que pronto enviaría a sus mensajeros ¾¿los españoles? Sarmiento también dice que Wiracocha era blanco, que traía un libro, y que un tal Taguacapac, por desobediente, fue atado y puesto en una balsa en el Titicaca rumbo al río Desaguadero. De esta manera, con la pertinaz difusión de las dichas versiones del origen del mundo andino, el esquema catequizador en torno a Wiracocha ya estaba afianzado irremediablemente en la mentalidad popular de fines del siglo XVI.

En la centuria siguiente aparecieron nuevos escribanos coloniales ocupados de las “fábulas” y ritos indígenas. Uno de ellos, el jesuita Rodrigo de Cabredo, señalaba en un documento inédito de 1603: “…dicen que Jesucristo fue un dios que sus antepasados llamaban Tuñupa y asi los uiejos le llamaban Jesucristo Tuñupa” (cit. en Wachtel 2001: 518).

Otro sacerdote, Ludovico Bertonio, tradujo la palabra “Dios” en su Diccionario de la lengua aymara (1612) de la siguiente manera (la cursiva es mía):

Dios fue tenido destos indios vno a quien llamauan Tunuupa, de quien cuentan infinitas cosas, dellas muy indignas no solo de Dios, sino de qualquier hombre de razón, otras tiran algo a los misterios de nuestra fe […] En otras tierras, o provincias del Perú le llaman Ecaco (cit. en ibid: 509).

Más tarde dos crónicas indígenas ¾escritas por Joan de Santa Cruz Pachacuti y Guaman Poma, ambos indios ladinos y cristianos,¾ reforzaron notoriamente los anteriores relatos. Santa Cruz Pachacuti escribió en 1613 acerca de un hombre barbado y milagroso que tenía varios nombres, tres de los cuales eran Tonapa, Tarapacá y Viracochanpachayachicachan. Dicho Señor es para este cronista el mismísimo Santo Tomás y habría llegado a Pacaritambo, donde reinaba un cacique llamado Apotambo[10], justo el momento en el que se celebraban unas bodas. Nadie oyó sus predicas excepto Apotambo, a quien el misterioso predicador le regaló un palo a modo de cetro dejándole también una suerte de recomendaciones o “mandamientos”:

Los viejos modernos del tiempo de mi padre [...] suelen decir que casi casi era los mandamientos de Dios, principalmente los siete preceptos; les faltaua solamente nombre de Dios nuestro señor, y de su hijo Jesucristo nuestro señor les faltaua... (Santa Cruz Pachacuti en Pease 1982: 46).

El cronista indio continúa su relato señalando que Tunupa siguió un largo itinerario, marcado por episodios de inundaciones, lluvias de fuego ¾en la localidad de Cacha¾ y petrificaciones contra poblaciones incrédulas o “idolátricas”, hasta que llegó a los Andes de Caravaya, región donde hizo una cruz muy grande para transportarla hasta Carabuco. Una vez allí el profeta echó agua en la cabeza de la hija de un cacique del lugar, al modo del bautismo cristiano, razón por la que Tunupa fue apresado, siendo milagrosamente rescatado por un desconocido joven.

Guaman Poma, por su lado, escribe sobre un “primer milagro” prehispánico hecho por Dios a través de San Bartolomé, apóstol de Jesucristo, en el pueblo de Cacha. En esta población, afirma, sucedió la ya conocida lluvia de fuego, tras la cual San Bartolomé se dirigió a Carabuco donde se topó con un gran hechicero llamado Anti que vivía con su endemoniado ídolo en una cueva. Como el ídolo del hechicero quedó sin poderes frente a la fuerza y santidad de San Bartolomé, Anti se convirtió, bautizándolo el apóstol con el nuevo nombre de Anti Uiracocha, además de que, en señal de su milagrosa aparición el santo dejó una cruz en el pueblo. Más adelante Guaman Poma señala que en el tiempo de los incas también existían otros enviados de Dios capaces de ocasionar desgracias y fenómenos meteorológicos en caso de nos ser escuchados (1992 [1615]: 72-74).

Posteriormente otro cronista, Ramos Gavilán, en 1621, hace mención de un hombre blanco que descendió del cielo y que transportaba una cruz (en Waisbard 1975: 88,89). Además este hombre

hacía muchos milagros [...] y le pusieron por nombre (según afirman algunos indios antiquísimos) Tunupa, que es lo mismo que decir gran Sabio y Señor. Pues aqueste glorioso Santo por su predicación fue perseguido y finalmente martirizado (cit. en Armas Asín 2002: 202).

Ramos Gavilán también habla del conocido suceso del fuego aéreo en Cacha, tras lo que, ya en el lago Titicaca y luego de otros sucesos, Tunupa fue empalado y puesto en una balsa siendo llevado por los vientos hacia el río Desaguadero. Respecto a este martirio Waisbard (1975: 90,91), según averiguaciones propias, señala que Tunupa, una vez empalado y en la balsa de Totora sobre las aguas del lago sagrado, abrió milagrosamente una especie de canal que más tarde se conocería con el nombre de río Desaguadero ¾el cual une los dos grandes depósitos acuáticos andinos, el Titicaca y el Poopó¾, cuya existencia se atribuye aún hoy a la acción sobrenatural de Tunupa.

Esta fugaz y fragmentaria muestra de algunas crónicas basta para evidenciar cómo la obra evangelizadora se sirvió desde un primer momento de los héroes andinos y de sus itinerarios para convertirlos en pruebas de una primitiva presencia cristiana en los Andes. En todos estos escritos aparece un personaje único que, aunque en algún caso tiene dos ayudantes ¾lo cual por otra parte nos recuerda la idea de la trinidad cristiana¾, es blanco y barbado, a veces tiene un libro ¾claramente una Biblia¾ y aparte de hacer milagros también es castigador. Tal personaje aparece como Santo Tomás, San Bartolomé e incluso el propio Jesucristo. En ciertas ocasiones no sólo hace y/o transporta cruces, sino que también bautiza con agua y es martirizado debido a la incomprensión de sus enseñanzas cual Jesucristo fuese efectivamente.

Estamos evidentemente ante la unificación de motivos míticos diversos en un esquema en el que Tunupa y Wiracocha ¾junto a otras divinidades y/o héroes¾ fueron confundidos, mezclados y finalmente disueltos en un solo “Dios creador”, único y universal, asemejado al Dios cristiano, y/o a su apóstoles. También se comprende que, según se tiene dicho, los esfuerzos de identificación y fusión de dioses ya venían de los incas, pues éstos juntaban o asimilaban las divinidades de los pueblos conquistados con los suyas propias. Pero con el advenimiento de la invasión europea los españoles, por sus prejuicios religiosos, mezclaron aún más toda la gama de dioses andinos convirtiendo el politeísmo indio en una imitación borrosa del catolicismo, y confundiendo en la mentalidad indígena a las divinidades prehispánicas con el Dios cristiano y su séquito de santos, vírgenes y arcángeles. Ciertamente, Wiracocha y Tunupa son las divinidades que más han sufrido las consecuencias de este sistema (Paredes 1995: 87).

Igualmente llamativo es constatar que las tradiciones de Tunupa todavía circulaban independientes, por lo que la unión de relatos míticos distintos parece también haber buscado, en ciertos casos, anular la popularidad de la que Tunupa aún gozaba en el mundo aymara del siglo XVI. Quizá debido a esto Tunupa a veces aparece como un personaje negativo.

Pero ante todo, está el hecho de que se pretendía establecer un argumento catequizador convincente frente a la incapacidad española de comprender la existencia de un panorama heterogéneo de héroes y divinidades. Como señala Armas Asín, más que ordenar los relatos andinos, en realidad pareciera que los cronistas necesitaban ordenarse ellos mismos para poder realizar su labor catequizadora. Sin embargo ¿cómo explicar que los escritos de los cronistas tenían una buena difusión si tal vez nadie, o casi nadie, los leía en su tiempo? La respuesta está en la acción catequizadora llevada a cabo febrilmente por los sacerdotes, quienes retransmitieron oralmente a los indígenas los lineamientos anotados en las crónicas, creando de este modo el imaginario religioso andino que hoy conocemos. Empero, cabe considerar también que tal vez algunos indios aparentaron creer lo que los curas les decían sobre un Dios creador y santos milagrosos, completando de esta forma sus propios relatos nativos con añadidos de la recién conocida narrativa bíblica, como parte de una táctica indígena de resistencia que no halló otra forma de hacer respetar sus historias sino asemejándolas a las cristianas.

Un comentario final sobre el instante de la desaparición marítima de Wiracocha por Puerto Viejo, cuando supuestamente anunció la futura llegada de sus “mensajeros”: tal profecía o promesa de regreso, en caso de haber sido cierta, sería la causante de que los indios, viendo a los españoles por primera vez surgiendo del mar, hayan considerado a los extranjeros como “wiracochas”, dándoles el nombre de su dios. No obstante, aquí es realmente difícil calibrar un análisis a fondo, razón por la que planteo simplemente dos observaciones. Es probable que cuando los indígenas vieron a los españoles por vez primera, la impresión inicial que habrán tenido es que se trataba de dioses, o más propiamente de “wiracochas” en el caso de los incas. En segundo lugar, también es lógico pensar que lo escrito por Sarmiento ponía un énfasis intencional en el supuesto regreso anunciado por Wiracocha, para relacionar la presencia española en los Andes con algún tipo de redención o salvación divina: de hecho, el vocablo Wiracocha se difundió rápidamente en la temprana sociedad colonial designando no solamente a la antigua divinidad andina, sino también a los propios españoles quizá tenidos inicialmente por seres sobrenaturales. Casi sobra decir que los invasores quedaron muy cómodos y satisfechos siendo llamados “wiracochas”, pues comprendieron rápidamente que se trataba de una designación divina. Aún hoy día, en ciertas comunidades rurales, la palabra Wiracocha se utiliza como sinónimo de “Señor”, para designar respetuosamente a personas foráneas blancas que emanan cierta distinción.

En síntesis, y a decir de Armas Asín, los indios recibieron a través de la tergiversación de sus divinidades y héroes el soporte ideológico para una mejor recepción de algunos artículos de la fe cristiana. Al entrar en contacto con el catolicismo, el pensamiento mítico prehispánico pasó a significar lo específico español: vestido de Dios único y universal, Wiracocha dejó de significar el poderío de lo prehispánico, para representar más bien el avance del cristianismo.

2. La no explotación del Cerro Rico en Potosí

Potosí. La sola pronunciación de esta palabra por sí misma evoca riqueza, derroche, esplendor, pero también codicia, miseria, sangre, muerte, guerra, diablos... Potosí, que con su célebre Cerro Rico alimentó la economía colonial durante siglos –desde 1545− gracias a sus desmesuradas reservas de plata, por mucho tiempo fue considerado un punto neurálgico del imperio español en Sudamérica y se convirtió a la vez en una fuente inagotable de relatos descabellados y de historias sobrenaturales, una de las cuales, transmitida hasta hoy en calles y aulas, está referida a la no explotación prehispánica del famoso Cerro. Este relato, como señala Pascale Absi (2000: 138), ha sido legado por varios cronistas españoles de los siglos XVI, XVII y XVIII, como Pedro Cieza de León, Joseph de Acosta, Luis Capoche o Bartolomé Arzans: todos ellos en sus respectivas crónicas cuentan, de un modo u otro, el fracaso de los indígenas en su intento de explotar los minerales del Cerro Rico durante épocas precolombinas. Cronistas como Cieza de León y Acosta señalan que el Cerro no fue explotado sino hasta el advenimiento de los europeos y que el sitio era un lugar desolado y carente de población. Pero Capoche y Arzans van más allá, pues supuestamente recogieron un relato que cuenta cómo, antes de la llegada de los conquistadores, una voz poderosa y aterradora emergió desde las profundidades de la montaña ordenando abandonar toda labor a los trabajadores indios que intentaban sacar mineral, ya que la voz habría dicho que “la plata del Cerro estaba reservada para otros”. Según Arzans, mientras los asustados trabajadores informaban de este increíble suceso al Inca exclamaron ¡potocsi! para describir el terrible estruendo que en teoría sacudió la montaña diciéndoles que la riqueza no era para ellos sino “para otros”.

Frente a esta increíble historia casi siempre surge un espontáneo escepticismo, pues hasta el sentido común induce a dudar de semejante relato: ¿cómo puede ser que las riquezas de Potosí esperaban a los conquistadores antes de que éstos supieran siquiera de la existencia de América? De hecho, desde principios de la década de los 70 del siglo XX nuevas investigaciones han dado cuenta de la explotación minera prehispánica: Waisbard, por ejemplo, señala que los aguerridos lupakas[11] trabajaban para el Inca el oro de Chuquiago (actualmente La Paz) y la plata de Potosí, enviando periódicamente los minerales y otros productos al Cuzco y a otras regiones (1975: 62). Más recientemente algunas investigaciones arqueológicas e históricas han evidenciado que el Cerro Rico, considerado desde siempre una waka, era efectivamente explotado antes de la llegada de los españoles: la ocupación de Potosí se habría dado entre los siglos X al XIV de nuestra era, poblamiento que se aceleró con la llegada del imperio inca a la región convertida rápidamente en un centro importante debido a sus minerales, aunque, desde luego, la explotación prehispánica de la plata era probablemente a pequeña escala y a cielo abierto (Absi 2005: 139). Como sea, tales evidencias demuestran que los relatos pretendidamente recogidos por los cronistas en relación a la no explotación del Cerro Rico y convertidos en “mitos”, no fueron otra cosa que un intento y un invento colonial para legitimar la sangrienta y aberrante expoliación minera de Potosí.

3. Tata Santiago

Como es sabido, los primeros españoles que iban rumbo a los Andes ingresaron a Cajamarca a fines de 1532, apresando al inca Atahualpa para darle muerte en julio del año siguiente. Luego de la toma del Cuzco lograda a fuerza de diversos conflictos y escaramuzas, los conquistadores decidieron reconocer y “coronar” a Manco (también llamado Manco II) como heredero del “trono” inca, todo con el fin de facilitar el gobierno español y tranquilizar a la conmocionada e inquieta población local. Sin embargo la paz duró poco, pues Manco, si bien a un principio colaboró con los extranjeros, decidió escapar del Cuzco y organizar una rebelión contra los invasores en mayo de 1536. A partir de este momento las fuerzas incas ¾llegadas de distintos confines y compuestas por decenas de miles de guerreros ya convencidos de que los españoles no eran wiracochas¾, comenzaron un esforzado y sangriento cerco al Cuzco que duró más de cuatro meses: las flechas incas con yesca prendida incendiaron la ciudad, viéndose los reducidos españoles en la obligación de huir de sus casas y formar un círculo en las edificaciones vecinas a la plaza de Aucaypata, resistiendo apenas las piedras y los ataques de los insurrectos. Así, el famoso cerco de Manco al Cuzco dio origen a una curiosa epopeya, y es que, cuando los agotados y desbastecidos españoles estaban a punto de ser irremediablemente vencidos, un milagro realizado por la Virgen María habría hecho que los refugios de los sitiados no se quemen pese a las flechas incendiarias. Aún más, la propia Virgen apareció echando tierra o alguna sustancia a los ojos de los indígenas cegándolos y atenuando sus ataques. Con todo, en medio de la niebla roja de la guerra los incas tomaron la fortaleza llamada Sacsahuamán, pero los “milagros” españoles no cesaban pues de pronto apareció el Apóstol Santiago, llamado entre los españoles Santiago “matamoros”[12], quien montado en su caballo blanco y blandiendo una gran espada comenzó a matar indios rodeado de grandes estruendos que los naturales creyeron truenos. De este modo el desaliento se extendió entre los sitiadores, pese a lo cual el cerco inca continuó por un tiempo más aunque fue perdiendo fuerza y eficacia hasta ser finalmente derrotado (Guaman Poma 1992 [1615]: 403-407; Oliva de Coll 1974: 215; Pease 2003: 176).

Veamos la versión recogida y apuntada por Guaman Poma:

Señor Santiago Mayor de Galicia, apóstol de Jesucristo, en esta hora que estaua asercado los cristianos, hizo otro milagro Dios, muy grande, en la ciudad el Cuzco.
Dizen que lo uieron a uista de ojos, que auajó el Señor Sanctiago con un trueno muy grande. Como rrayo cayó del cielo a la fortalesa del Inga, llamado Sacsaguaman [...]. Y como cayó en tierra se espantaron los indios y digeron que abía caydo yllapa[13], trueno y rrayo del cielo, caccha[14], de los cristianos, fabor de cristianos. Y ancí auajó el señor de Sanctiago a defender a los cristianos.
Dizen que bino encima de un cauallo blanco, que trayya el dicho caballo pluma, suri[15], y mucho cascabel enxaesado y el sancto todo armado con su rrodela y su uandera y su manta colorado y su espada desnuda y que uenía con gran destruyción y muerto muy muchos indios y desbarató todo el serco de los indios a los cristianos que auía ordenado Mango Inga y que lleuaua el santo mucho rruydo [...].
Y desde entonses los yndios al rrayo les llama y les dize sanctiago, porque el sancto cayó en tierra como rrayo, yllapa, [...] Y ancí los yndios son testigos de uista del señor sanctiago y se deue guardarse esta dicha fiesta del señor santiago en este rreyno como pascua porque del milagro de Dios y del señor santiago se ganó (1992 [1615]: 407).

José Antonio del Busto Duthurburu (2005:114) sugiere que los españoles, en su desesperación, llevaron a cabo una suerte de “guerra mística” para romper el cerco. Pero ¿cómo entender la noción de “guerra mística”? Tal vez los españoles apelaron a su pretendida reputación de seres sobrenaturales y de algún ingenioso modo “hicieron aparecer” a la Virgen María, quien cegaba a los indios con alguna sustancia, mientras el apóstol Santiago, o un impostor disfrazado y rodeado de explosiones, aparecía matando fácilmente a los guerreros incas presas del pánico y del desconcierto. Frente a estos extraordinarios sucesos sería realmente difícil, o quizá imposible, establecer cualquier nivel de veracidad. Lo interesante aquí es que la identificación indígena de Illapa con Santiago pervive hasta hoy en el imaginario andino. Un afamado amauta[16] de Tiwanaku llamado Policarpio Flores Apaza señalaba no hace mucho:

Por el rayo vivimos en el campo. Sino hubiera rayo, en el campo no podría haber cosecha, no podría haber fruto de la papa, tampoco podría retoñar ningún árbol ni cereal. El rayo sí que sacude toda la tierra, así he aprendido de los que conocen a la Pacha Mama. Se dice que cuando el Tata[17] Santiago nos manda un rayo debemos preparar el incienso y ofrecerle. [...] al preparar el incienso debemos pedir con las siguientes palabras: “no nos vas a mandar ningún rayo, con tu q’urawa[18] te los vas a amarrar”[19]. Si se quiere ir a pedir perdón o una bendición del Tata Santiago, hay que ir con la familia […] porque tiene una honda de fierro, y con ella manda rayos. Por eso es sagrado cumplir en su día, que es el 25 de julio. [...] “Sabe hondear con truenos” decían nuestros abuelos (2005: 117).

Efectivamente, el santo del catolicismo que más se ha arraigado en la religiosidad indígena y popular andina es Santiago: se tiene la plena certeza de que forja los rayos y los envía a la tierra, o incluso se considera que es él mismo el que opera convertido en rayo[20]. Además, quien es tocado por la descarga eléctrica celestial y sobrevive está destinado a convertirse en yatiri[21] o amauta, y los lugares donde ha caído son venerados y tenidos por sagrados. De este modo Santiago pasó a convertirse paradójicamente en una figura central del “panteón” andino, siendo también el santo patrono de los yatiris, además de que su fiesta, realizada todos los 25 de julio, es todavía ampliamente celebrada en varios lugares de Bolivia incluso por ciertos segmentos de las clases medias. Sin duda la apropiación a mediano plazo de la figura simbólica del “matamoros” convertido en “mataindios” conlleva esferas más complejas de análisis que requieren ser ampliadas en otro lugar. Aquí solamente quiero destacar dos aspectos. En primer lugar, la operación simbólica de los colonizadores puesta en juego en medio del cerco al Cuzco parece haber contribuido al triunfo español, y también a la difusión más amplia del cristianismo a corto plazo en el centro del poder incaico. Sin embargo el Santiago adversario de los indios es convertido con el tiempo en un aliado de ellos, lo que evidencia que un mito, en tanto construcción social, es susceptible de giros y cambios inesperados, pues actualmente la invocación indígena y popular a Santiago en pos de favores diversos parece tener resultados convincentes y efectivos para sus devotos.

Epilogo

Como ha sugerido Gutiérrez Estévez de manera escandalosa y contra nuestros pre-supuestos de sentido común, los mitos no necesariamente son narraciones en primera instancia. Los mitos pueden transformarse en narraciones mediante dos operaciones sucesivas: nuestras preguntas y nuestra escritura. Es decir que cierta clase de relación con “los otros” es la que produce historias o relatos que son susceptibles de ser transcritos y estudiados como mitos. Dicho de otro modo, los mitos están formal y conceptualmente determinados por las relaciones interlocutorias en cuyo seno se manifiestan. O lo que es lo mismo: es el uso diverso de los mitos ¾de cada mito¾ lo que hace variar su forma y su significado, lo cual sugiere que nuestro interés respecto a los mitos habría de desplazarse del significado hipotético del texto ¾de la indagación sobre la diversidad de sus interpretaciones posibles¾ al uso del texto ¾a la descripción de la diversidad de sus actualizaciones efectivas (2003: 357, 360). Con esta óptica he querido mostrar el uso social que los investigadores españoles hicieron de algunos motivos míticos andinos, ya sea convirtiendo a Wiracocha en un instrumento catequizador y legitimador del orden colonial, o inventando historias acerca de la imposibilidad indígena de explotar los minerales de Potosí antes del advenimiento europeo. Respecto a Santiago, ciertamente es un caso distinto, pero considero que también nos sirve para poder pensar los usos distintos que se le pueden dar a ciertos mitos, pues pudimos ver cómo la movilización española de escenificaciones y artilugios psíquicos y místicos con fines militares, acabó siendo apropiada por los vencidos a través de la identificación del apóstol cristiano con la deidad del rayo llamada Illapa.

También ha quedado claro que la noción de un Dios creador no pertenece a la tradición andina, y que los procesos de yuxtaposición y asimilación llevados a cabo por los investigadores europeos se facilitaron porque los mitos de Tunupa y Wiracocha se prestaban al juego de analogías que los evangelizadores buscaban para corroborar la hipótesis de una predicación prehispánica. Pero además las prácticas evangelizadoras también perseguían un objetivo más oscuro: aplacar y tranquilizar a las inquietas poblaciones indígenas, las que, a través de una conversión al cristianismo, aceptarían de una vez y para siempre, de forma irremediable, la presencia de unos extranjeros sanguinarios y ávidos de riquezas a fuerza de servidumbres y explotación.

Por lo demás, los distorsionados relatos de Wiracocha heredados de la introducción del cristianismo están aún hoy entre nosotros también gracias a las interpretaciones y difusiones hechas desde la historiografía nacional republicana. Si los cronistas sentaron las bases de lo que luego sería la historia nacional y regional andina, construyendo la mítica actual de los orígenes indígenas, también los Estados nacionales, a través de la educación, se han sumado a esta constante reproducción utilitaria de motivos míticos ancestrales. Pero esto se constituye en un tema que tendría que desarrollarse en otro sitio.

A modo de conclusión, diríase que los mitos andinos, recreados por los españoles, se plasmaron no sólo en relatos escritos sino ante todo en la acción y en la vida social colonial caracterizada por la servidumbre, la catequización, la aculturación y la guerra. En el terrible escenario social de crisis en que se convirtió la región de los Andes durante los primeros tiempos de la conquista los cronistas y religiosos lograron establecer los lineamientos generales de la actual “mitología” andina, la cual fue producto, en definitiva, de esas tensas relaciones de poder entre colonizadores y colonizados.

Finalmente, cabe poner de relieve que la efectivización de los usos de los mitos andinos por parte de los evangelizadores se ha materializado hasta hoy en los cambios operados dentro la religión indígena, cambios que se observan en las prácticas rituales, en el arte y en la iconografía. Sin embargo, dentro del universo de yuxtaposiciones resultante de la conquista, aun es evidente que las fuerzas ancestrales indígenas sobreviven a pesar de todo.
[1] Esta concepción de la mitografía ¾entendida como una escritura de los relatos míticos a partir de realidades y usos sociales concretos analizados etnográficamente según los casos¾, difiere totalmente de la definición propuesta por Lévi-Strauss. Para él, los mitólogos efectúan su análisis en la cadena significante dejándose llevar por los rumbos que imponen los mitos, mientras que los mitógrafos comandarían ellos mismos la relación de significados, imponiéndoles la dirección elegida (Lévi-Strauss 1986: 48). Personalmente, me parece más interesante cuestionar a la “mitología” en tanto “ciencia que estudia los mitos”, pues la mitología, en una de sus acepciones más difundidas dentro la antropología y otras disciplinas afines, sería precisamente eso: algo que es a la vez relato e interpretación, las más de las veces con aspiraciones científicas. Sin embargo, como afirma Gutiérrez Estévez (2001: 362) las interpretaciones mitológicas son la aplicación de lenguajes técnicos diversos ¾el de cada escuela interpretativa¾, a otro lenguaje “técnico” ¾el del mito¾ muy diferente. No tienen siquiera un “aire de familia”, como el que tiene entre sí el material mítico de muchos pueblos. Es como si se pretendiera explicar en qué consiste un juego utilizando el manual de reglas de otro distinto. La heterogeneidad entre ambos juegos del lenguaje ¾el mitológico y el mítico¾ no está exagerada por la comparación anterior si recordamos que uno está formado por textos narrativos y conceptos interpretativos, mientras que el otro lo está por citas míticas y acciones sociales, sean estas ordinarias, rituales o de cualquier otro tipo. En definitiva, de un juego de lenguaje, como de cualquier otro juego, a decir de Gutiérrez Estévez, sólo puede hablarse describiéndolo desde el interior de su práctica.
[2] Para rigurosos análisis y delicadas interpretaciones y especulaciones sobre Wiracocha y Tunupa que no se encontrarán aquí véase Armas Asín (2002), Szeminski (1987), Wachtel (2001), Lafone Quevedo (1892), Pease (1973, 1986), Valcárcel (1912), Montes (1999) y Molinié-Fioravanti (1986). Los datos de las fuentes completas de estas sugerencias se encuentran en la bibliografía citada y en la bibliografía complementaria.
[3] Rigoberto Paredes (1995) señala que Ekeko y Tunupa son divinidades distintas, y que por una confusión a veces se las identifica como una sola.
[4] Según Arthur Demarest (en Wachtel 2001: 513) Tunupa podría corresponder al horizonte de Tiwanaku en su etapa de expansión y apogeo, por lo cual es concebible identificar a esta divinidad con la célebre figura que se encuentra esculpida al centro de la Puerta del Sol en Tiwanaku. No obstante, por mucho tiempo, y hasta hoy mismo, se ha dicho que la figura central de la Puerta del Sol representa más bien a Wiracocha.
[5] Algunos aymaras actuales aún veneran a Tunupa como dios del rayo. En cambio, para la tradición quechua incaica el dios del rayo era Illapa ¾o Yllapa¾, quien, según veremos luego, fue asimilado al apóstol cristiano Santiago.
[6] Desde luego, al igual que en todo relato ancestral transmitido oralmente, circulan varias tradiciones donde Tunupa aparece bajo distintas formas; incluso existen versiones que señalan que Tunupa era mujer: una pastora cuyo amor fue disputado por montañas y volcanes (Wachtel 2001: 523,524). Igualmente se debe mencionar que al sur del lago Poopó se alza un volcán de nombre Tunupa, fuente también de diferentes versiones míticas. Por su parte Waisbard cree que Tunupa era un personaje jorobado pues existirían representaciones de este héroe que lo presentan desnudo, con una joroba y con el pene erecto. Los aymaras, según Waisbard, sienten gran respeto hacia los jorobados a quienes creen dotados de un poder especial sobre el fuego y la lluvia (1975: 90, 92).
[7] El vocablo waka, o huaca, designa en los andes a toda entidad o lugar sagrados y puede incluir a determinados objetos o seres.
[8] Orejones fue el adjetivo con el que designaron los españoles a la “nobleza” incaica.
[9] Cabe destacar aquí que estas versiones difieren de otras, también muy extendidas entre algunos cronistas, que establecen el origen de los incas en una cueva de Pacaritambo y no en el Titicaca.

[10] En ciertos relatos Apotambo es el padre de Manco Capac, fundador del linaje inca.
[11] Los lupakas –literalmente “hombres-sol”−, conformaban un señorío aymara preincaíco en los altos parajes del lago Titicaca. Feroces guerreros, estos legendarios personajes sostuvieron grandes luchas con varios grupos vecinos hasta el advenimiento y consolidación del imperio incaico, contra el cual también pelearon; no obstante terminaron cediendo y negociando con los poderosos incas para los cuales trabajaron, recibiendo a cambio productos de intercambio y algunas prerrogativas (Waisbard 1975: 51-63).
[12] Según la tradición ampliamente difundida en Europa el apóstol Santiago, uno de los discípulos de Jesucristo, habría visitado Hispania luego de la muerte del “redentor”. A partir de este núcleo narrativo se creó una extensa y variada trama en torno a este personaje, que incluye sus diversas aventuras, “milagros” y “apariciones” durante las guerras de los españoles contra los musulmanes ¾llamados “moros”¾ en la península ibérica, obviamente siempre a favor de los primeros; de ahí el epíteto de “Santiago matamoros”.
[13] Illapa, como ya hemos visto en los materiales míticos de Wiracocha y Tunupa, fue para los incas la divinidad del rayo, del trueno y del relámpago, y por tanto también de la lluvia y del granizo. Pease (2003: 149) señala que Illapa puede ser entendido como un elemento de comunicación entre los dos planos del mundo que caracterizan la cosmovisión andina: el hanan pacha (mundo de arriba) y el ucu pacha (mundo de abajo, o subsuelo). Pero el rayo no solo conecta la dualidad cielo-tierra, sino que también otorga poderes fertilizadores vinculados a la agricultura.
[14] Sonido onomatopéyico del relámpago.
[15] De avestruz.
[16]Amauta significa sabio y consejero. Viene del vocablo amautaña: saber, sabiduría, discernir, pensar inteligentemente, adivinar.
[17] Padre.
[18] Honda, arma para lanzar piedras.
[19] Obviamente Policarpio Flores no está pidiendo a Santiago que deje de enviar rayos sobre la tierra, pues ésta los necesita para fertilizarse, sino más bien que esas descargas eléctricas no maten a las personas.
[20] Para otros análisis de la asimilación de Illapa a Santiago véase Gisbert (1980), en la bibliografía complementaria.
[21] Literalmente significa “el que sabe”. Hombre de conocimiento, iniciado, especialista ritual.

CONCIERTOS

2008-04-01T10:06:00.000-07:00